《<史记>研读》86：乐书（五）

            乐书（五）

位居上位的君子才能约束性情，和顺心志，不断对比其他人来提高自己的德行层次，做到耳目口鼻和内心身体全都顺正：奸邪乱声不入内心，淫乐废礼不侵思想，惰怠邪恶之气不加于身体。然后再发以声音，用琴瑟演奏，用干戚协调动作，用羽旄加以装饰，用箫管伴奏，振奋大德之光，推动四气相和，和睦于万物之理。这种音乐演奏起来，清澈如晴朗天空，广阔如苍茫大地，终始如四时不息，周旋如和风顺雨；与其相配的五色成文而不乱，八风从律而不奸，昼夜得百刻而不止；大小相辅相成，终始相生，清浊唱和，主次有别。所以乐行而伦理清晰，耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁。所以孔子说“乐者乐也”。

君子从乐中知晓大道，普通人从乐中实现欲望。用大道节制欲望，就会乐而不乱；纵欲而忘道，就会困惑不乐。所以君子用大德控制欲望，广推大乐以成就教化，大乐实行后百姓就会心向大德。

德是人性发端，乐是大德精华，金石丝竹是演奏乐器。诗言志，歌咏声，舞动容，这三者都出于本心，乐气紧随其后。所以情致至深自然展现文明，正气浩荡自然化为神韵，和顺积累自然英华发于身外，其中只有乐不能作伪。

乐是心之所动，声是乐之表象，文采节奏是声音文饰。君子感动其本，演奏其表象，然后加以修饰。所以周武王在发动讨伐殷纣之战时，要先击鼓振奋士气、警戒敌方，三通鼓响表明讨伐正式开始。这是外界表明，讨伐这件事情是因为伸张正义，并非为一己私利。所以《礼记·乐记》中说“生民之道，乐为大焉”。

君子说：礼乐不能片刻离身。用乐以治心，那么正直平易宽容之心油然而生。有正直平易宽容之心就会快乐，快乐会平安，平安会持久，持久就会信奉天地。天不言而有信，神不怒而有威。治乐是治心，治礼是治身。治身会心生恭敬，恭敬会心生威严。心中片刻不和不乐，鄙诈就会侵入内心；外表片刻不恭不敬，散慢就会侵入内心。所以乐动于内心，礼动于其外。乐极为平和，礼极为和顺。内和而外顺，百姓只要了解治理者态度就不敢与其相争，只要看到治理者容貌就不会心生怠慢。大德动于内而百姓不敢不听从，理发于外而百姓不敢不顺服，所以《礼记·乐记》中说“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。

乐动于内心，礼动于其外，所以礼表现谦和，乐表现盈满，谦和必须不断进取；盈满与之相反，必须加以节制。谦和而不进取，就会消亡；盈满而不节制，就会放任自流。所以礼尚往来，讲究回报；乐有反复，曲终而复奏。礼因有报而彼此快乐，乐因复奏而安宁。礼的回报和乐的反复，其意义是一致的。

乐就是快乐，是人性情中不可缺少的。乐必须通过声音发出，表现为动静，这是人间大道。声音动静，人性变化都在其中。人不能没有音乐，乐不能没有外在表现。表现出来却不遵守大道，不可能不乱。先王厌恶其乱，所以制作雅颂之声来加以引导，让人感受快乐却不过分放纵，使其唯美不息，使其曲调繁简得当，节奏明快，足以鼓舞人的向善之心，不让人放纵邪气，这是先王制定音乐的基本方法。乐在宗庙中演奏，君臣上下共同聆听，就会谦和恭敬；乐在族长乡里中演奏，长幼一起聆听，就会平和顺服；乐在家庭中演奏，父子兄弟一起聆听，就会亲情和睦。

乐就是详审人声，用乐器加以演示，用节奏聚合成优美乐章，所以能使父子君臣亲和，万民亲附，这也是先王制定音乐的基本方法。所以听雅颂之声，志向更为广大；手持干戚，容貌更为庄严；按照节奏排列，行列更为齐整，进退更为有序。所以乐和天地相齐，用于调和人间纲纪，是人情中不能缺少的。

乐是先王用来表达喜悦的，军旅斧钺是先王用来表达愤怒的，所以先王喜怒不妄发。先王欢喜就会天下平和，发怒就会使暴乱者畏惧。先王的大道礼乐可以说是很兴盛了。

黄其军

    作于2020年2月12日（古历庚子年正月十九）

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