阳明学述要（钱穆）

阳明心学大纲（3）

讲王学第三个要叫人想到的，便是“致良知”。“致良知”即是“彻根彻底不使一念不善潜伏胸中”的方法。阳明说：

知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

原来“致知”只是要此心不为私欲私意所障碍，便只是“要此心纯是天理”。

要此心纯是天理，须就理之发见处用功。

“理之发见处”，即所谓“良知”。

尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。

现在让我们回看到本书的第一章，阳明子所谓的“知行合一”，岂不即是北宋传下的一个“敬”字？阳明子所谓的“致良知”，岂不是北宋传下的一个“义”字？但北宋以来所谓的“敬、义夹持”，本来分成两橛的；此刻到阳明子手里，便浑化为一了。阳明子《答聂文蔚书》有云：

我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说勿忘勿助。“必有事焉”者，只是时时去“集义”。……其功夫全在必有事焉上用，勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。……夫必有事焉只是集义，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用功。故区区专说“致良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”。

如此说来，自不至如朱子所谓“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极”的弊病。先生又说：

孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。集义亦只是致良知。……凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。……凡学问之事，一则诚，二则伪。

要明得阳明子所谓的“良知”、“知行合一”，和“致良知”，须得牢记着阳明子所谓的“精一”和“纯”，又须得牢记着阳明子所谓的“一则诚”之“诚”。所以讲王学的良知，知行合一，和致良知，尤不得不讲王学里所谓的“诚意”和“立诚”。

附注：

致良知，是阳明心学的无上心印，也是先生一生修学与智慧的结晶。阳明子曾不止一次强调过这个命题的重要性：“故‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”（《传习录》卷中）而且致良知还是“吾圣门正法眼藏”（《王阳明全集》卷五），更是“千古圣贤相传一点骨血也”（《王阳明全集》卷三十二）

净心斋笔录

2022年3月6日