红林悟道《韩非子-人主》 第三章 威势

红林悟道《韩非子-人主》 第三章 威势

红林悟道《韩非子-人主》上一章韩非子为我们解释了“大臣太贵，左右太威”中的贵与威，其实质就是朝中大臣与左右近侍违法擅行，揽权谋私，擅权成势，以势欺人。

大臣与左右的妄行看似是个体行为，但其身份决定了这是治国团体的行为。大臣与左右作为君主治国团体的重要成员，一举一动已不是个人行为，而是代表着团体，代表着君主，代表着国家。尤其是治国重臣，一个不法举动其影响和所造成的损失极其深远与重大，基层民众的利益就会受到重大影响与损害。朝臣之失尚且如此，国君之失就无法想象了。正是基于这样的考虑，中国古代圣贤才会舍命劝导国君行为君之道。

韩非子将君主、朝臣、左右视为治国团体，这也是他一直倡导的“结智公会”，通过集思广益，协商讨论，最终由君主做出决策。这样的决策一般不会出大问题。这种决策方式的原则与规则是上大臣左右履行自己的职责，按自己的想法就问题提出具体的办法与对策，供君主参考。就“结智公会”本身来看是没有问题的，但问题来自大臣与左右的谋私思想上。一个人一旦有了谋私的念头，就会利用手中的权力与资源开始营私，把公权与国资当成私权与私产。

我们为什么要持续不断地进行学习与教育活动，就是要上紧不忘初心的发条，不断强化牢记使命的信念，根归到底就是防止谋私想法的产生。关于私利与公利，个人主体与集体主义，社会主义与资本主义，资本家与普罗大众，资本与民利，私有与国有，我们论述过多次，意在说明两种意识形态与文化文明的势不两立，最终能够拯救与发展人类的只有以集体主义为内核的社会（共产）主义。所以韩非子一直是反对私利的，认为徇私是国家混乱的根本，因为徇私才会枉法，枉法造成了社会的无序。

韩非子论述完“大臣太贵，左右太威”的危害与实质后，开始告诉君主如何治理朝臣与左右。韩非子还是以生活中的实例说起，他说“夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。”意思是：马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。筯力是马能够负重前行的内在动力，筯力控制四肢前行，意思就是说马通过筯力来实现自己对整个事情的控制。

那么君主靠什么来控制朝臣与左右呢？韩非子认为“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。”意思是：大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的筋骨。意思很明白君主要依靠威势来管控朝臣与左右，威势就是君主的筋力，通过威势驱使朝臣左右前行。朝臣与左右始终在君主的威势管控之下，既不怠慢也不激进。

由此我们可知“大臣太贵，左右太威”的原因就是君主失去了这种威势，没有了君主威势的约束与规范，大臣与左右谋私的念头才会产生，这就是人性的阴暗面，既然没有人管，能捞为什么不捞呢？贵威的思想由此产生。

君主的威势从何而来，又如何维护，韩非子早就说过就是以奖罚为核心的权柄，而这样的权柄必须依法而为。依法治国，通过国家律法明确与确定君主的统治地位，明确与确定朝臣与左右的职位职责，明确与确定君主、朝臣、左右的关系。这三者明确和确定了，朝廷与社会秩序也就明确与确定了，国家治理才有了依据与基础。

【夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。】

不管何种形式的组织，也不管何种模式的管理，总要有一根“筋”作为管控的抓手，总要有一股力作为推动事物发展的力道。在韩非子看来“法”就是这根筋和这股力。由“法”衍生出的各种法规与制度就是“筋力”的具体表现与办法。