《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论27

同理，定力和智慧确实是心体中本有之物，但未致得良知或者天理时，又当如何？直接抓心体可作为一种高超见地，但真正遇事时能有定力，还是要靠渐修，慢慢养成或者说恢复定力。《二程遗书》言：“人多思虑，不能自宁。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事。为人君止于仁之类。如舜之诛四凶。四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。‘有物必有则’，须是止于事。”二程认为要使心有定力，功夫就在于止于事。并举舜之事例说明何谓止于仁，舜除去不仁之四凶，即为仁，那么止于事，即是除去此事之外的非事，就是说就事论事，不要搅入其他无干之思虑或私欲，就事情本身之理而处理之，这样人便不会为物所役。归根结底，仍然是要克除心体之上的私欲染污。因此，儒门虽言“定而后有静”，在理上的顺序是从心体到用，而在事上仍然需要先修静，才能真正将心体之定力发挥出来。

与之相比，大手印文化，直接言明静定之次第性，从修静到修定。以大手印之直抵心性的特色，在见地上，当然明了定为心体之本性，不假外求，恢复心体莹然清净，自然得定。但在方法论之表述上，为使修行者能行履扎实，下切实之功夫，便侧重于严密的次第性，从修静开始，修静看似从外部用力，但落脚点仍是心性。无论见地如何超迈，行履仍需扎实，否则易流于空谈和狂慧。如果说儒家对定之表述，侧重于其作为心体之本然状态，那么大手印文化对定之表述，侧重于其应事体现之定力。和儒家“止于事”类似，在大手印文化中，修定力也需要对境，需要在对境上磨炼，检验心是否有定力，即人在遇到极易动摇心性的情况时，能否自主心灵。有八种情况，极易动摇人心，被称为“八风”。龙树菩萨《大智度论》言：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”此即世间八法，又称为世间八风，能吹动人心的风。八风之中，有四种令人喜欢并渴望得到：希望得到利养，希望声名远播，希望受到赞美，希望快乐；有四种令人厌弃想要躲开：不希望失去，不希望受到批评，不希望默默无闻或受到忽视，不希望痛苦。无论是想要或是不想要，八种境况都会使人心软弱，受到动摇，喜爱和憎恶在本质上并无二致，皆是人心之牵绊，心无定力者，便会为八风所吹动。

而反过来看，世间八风也恰恰可以作为修炼定力之道具。若是一味避世以求静，在未被世间八风考验时所具有的定力，不能称其为真正之定力。要验证修行者能否自主心灵，就要看其面对八风时，心是否为之摇动，是否生起烦恼纠结，是否陷于迷情之中。正如游泳之技能只能在游泳中锻炼，超越八风之定力同样也只能在面对八风时修炼。幸运的是，人在世间，八风无一日停息过，不能自我觉察之心灵，总是随八风而起舞，无数次在心中掀起惊涛骇浪，此时之面对八风不能称为修炼，因为心灵处于昏昧状态。只有在有意识的觉察状态中，面对八风，才是修炼。在面临喜爱之四种顺境时，观察自心，是否沾沾自喜而得意忘形，是否贪得无厌而得陇望蜀，是否患得患失不得安宁；在面临厌恶之四种逆境时，也要观察自心，是否陷于绝望而心如死灰，是否心生不平而嗔恨顿起，是否耿耿于怀不愿放下。在观察自心状态的过程中，体会情绪和念头的忽生忽灭，不可捉摸，便渐渐能体悟到它们的虚幻不实，继而尝试提起正念，以修静之所得，使心平复，以修行之高远目标的信愿力，驱散那最后的一片阴云。每遇一种对境，便如此操练，使自我觉知成为一种自然而然的心灵状态，并观对境之空性，观心念之空性，长此以往定力自然愈来愈强。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。