切磋琢磨

《论语》学习之101502

【原文】子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”

【白话】子贡听了老师的教导说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨。’就是说的这个意思吗？”

【思考之二】

“如切如磋，如琢如磨。”出自《诗·卫风·淇奥》。钱穆先生《论语新解》中说：“治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。”光远老师说：“治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。有其材质，然后切磋琢磨方成宝器。不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此喻治学问之功。”古代加工制作骨器叫切，加工制作象牙器具叫磋，制作玉器为琢，制作石器为磨。骨头象牙玉石只有经过加工切割雕琢打磨，方能成为宝器；不经过切磋琢磨一系列精细加工，只能是原始的材料，不能成为宝器。这是比喻人的学问道德修养需要不间断地学习实践提高，才能成才。

“其斯之谓与？”骨象玉石虽然有其材质，如果不切磋琢磨，则不能成宝器；人能贫无谄、富无骄，生质虽美，如果不经学问之功，则不能乐道好礼，成贤成圣。乐道好礼，则必经学问之功；骨象玉石之器，则必经切磋琢磨之功。“学不可以已”，不可安于小成而不自勉于益求精进。

子贡几乎是孔子门下最才华横溢的弟子了。他是最杰出的外交家、商人，属治国之才，口才特别好，列孔门“四科十哲”之言语科，能够把外交、经商、管理、口才等诸多才能，完美集于一身。他应该很骄傲，你看我这么好，这么行，也没有人比我厉害。那他是不是就停在那里了？

子贡在听到老师对自己修习结果的点评后，立即引用《诗经》里的话，来比喻修学也是逐步提高、深入的过程，正像切磋琢磨的过程啊！古人用骨角牙玉石等材料制作工艺品时，要不断地切磋琢磨，正如我们治学修道，要精益求精，深入再深入，提高在提高啊。

《论语后案》说：“切磋者，必判其分理之细，道学似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之；乐与好礼，非道学自修不能及此。”切磋，必须判断明白它本身的自然纹理，按照其纹理去切割打磨，否则很难成功，这就像学道一样；琢磨的目的是雕琢去掉那些瑕疵，或者影响美观额部分，这就像修身一样。

提到这一段，李炳南老先生说，“子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道、富而好礼，始能成德。《诗》须悟性，会《诗》则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言《诗》。”子贡马上领悟了孔子的意思，便引《诗经》来比喻，就是说子贡反应非常快，他把全部注意力都放在老师对他的引导上，不肯放过老师讲的每一个字，“啊，原来是这样！”老师一提，他的心立即跟了上去。

如果把《论语》里这两段对话换做现在父母与孩子之间的对话，我们能想象的是很有趣的场面了。孩子问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”父母说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”我猜孩子就不高兴了，会抱怨父母，“你就是觉得我不够好，怎样怎样……”谈话都继续不下去了。那子贡作为一个好学生，好在哪儿呢？首先，他肯听老师的话，愿意接受老师的引导，对于子贡这么厉害的人，能做到无谄无骄，就已经很可以了，很容易得少为足，固执己见，听不进他人的良言相劝，但是，子贡却没有故步自封，停止不前。

《论语·公冶长》第8章，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”孔子问子贡：“你和颜回比，谁更强啊？”子贡回答说：“我怎么敢跟颜回比呢，老师说一件事，他一听，马上就能领会十件事，而我只能领会两件。”孔子说：“你不如颜回啊，我同意你的看法，你的确不如他。”

假设我们是子贡，会不会是另一种心态，我怎么做都得不到老师的夸奖，在老师心目中，就颜回是最好的，我永远也比不了，颜回有什么了不起，我不在乎，有这种自暴自弃的心态。老师夸颜回，面对老师的回答，子贡展现出一名好学生的风采。而子贡就是不同于一般人，这里子贡就连回答带追问，“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”作为一个好学生，好在哪儿呢？刨根问底。

他肯听老师的话，愿意接受老师的引导，子贡日后成就非凡，天分高固然是一个因素，而具备好学生的条件，才是更根本的原因。试想，如果子贡不接受孔子的引导，他就会一直陷在良好的自我感觉中，沾沾自喜，不再去改进自己、完善和提高自己，但日后那个一出而令天下格局剧变的子贡，也许就不会在历史上出现了。

（《史记》中记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”）