禅的开根号，或二次方

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将心来，与汝安。                     

                              ---达摩

慧可，原名姬光，出家后法号神光，后拜师达摩，法名慧可。

慧可常有大不安。

其父姬寂尝担心膝下无子，常常为善礼佛，虔诚祈祷，后感应佛光满室，遂得一子，特取名光。

慧可早慧，以博闻强识修习孔孟老庄之道，常怀不安。其父以佛典示之，慧可深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得。

姬寂难得一子，欲以儒为体以释为用求取功名家业，奈何此子不求功名而求悟道。真乃颠倒的亚伯拉罕—以撒之关系，亚伯拉罕晚年得神赐子，加倍爱之，神乃命之以子为祭，亚伯拉罕未敢拂逆。慧可乃以己为祭，其父无可奈何，惟放归山林。

常人之不安，盖因愿望难达成，欲壑难填满。慧可之不安虽内容不同，本质却无不同。孔老之教，礼数风规，庄易之书，果未尽理乎？

岂不闻老子曰，道可道非常道，大音希声大象无形？岂可知何以孔子不言怪力乱神？岂不知佛陀曰，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电？

少读《诗》《易》，难免心神放荡。

慧可因不安而打坐修禅八年之久，深陷有为之窠臼，如同愿望难达成，欲壑难填满。

终究大音袭来。

一日，慧可听见声音说，“将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！”

又一日，慧可头痛欲裂，听见声音说，“鄙俗倘欲脱胎换骨，宁不痛乎！”隔日慧可头顶乃五峰隆起，其师宝静禅师乃传示之，此去南方有师达摩，可赴少室山更求精进。

慧可便如雅各，与神角力而跛，却求来全家性命相续，后改名以色列；又如摩西，以神之言语淌过红海，奔赴极乐之地，因违背神旨遗憾死于途中。

起初，慧可朝夕承侍，达摩恍若未见。想达摩面壁苦修十年，岂能轻易与人方便？

慧可以古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”

如此经年，时腊月初九，夜，陡然变冷，寒风刺骨，雨雪霏霏，竟没其膝。

达摩心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

慧可流下泪来，悲道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

慧可听闻，以利刃断己左臂，示之。

达摩有所感，道：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”

由此，姬光获名慧可。

慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

达摩道：“诸佛法印，匪从人得。”

慧可茫然，便道：“我心未宁，乞师与安。”

达摩道：“将心来，与汝安。”

慧可沉吟良久，答道：“觅心了不可得。”

达摩道：“我与汝安心竟。”

慧可当即豁然大悟，心怀踊跃。世间原无实在的心可得，亦无实在“不安”可安，安与不安，全是妄想。

岂不知，孔孟老庄，基督安拉，婆罗门毗湿奴，皆同此理？故所谓佛性，乃机缘巧合，万道终究殊途而同归。

慧可开悟后，诚心侍奉达摩，长达六年之久（亦说九年），达摩夙乃承其衣钵，是为禅宗二祖。

据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：“师是道人，何故如是？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事！”

此之谓，禅。