《道德经》摘抄与思考51章

五十一章

道生之，德蓄之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【大意】

本章通过对万物成长过程的分析，赞美了“道”和“德”养育万物而不占有、不居功、不主宰的可贵品格。

【译文】

“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。

因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。

“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。

所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”

【我思】

道和德养育万物，因为环境而变得不同。一个纯净的人在好人群里，就变成好人。在一个坏人群里，就变成坏人。环境塑造了一个人。把鳄鱼放到好人群里会怎么样？会变好吗？不会，本性是食肉的。人本性是什么？只知道是杂食的。既然是吃，饿了之后，就不分好坏了，填饱肚子而已。人是有学习性的，因此在不同环境下塑造成不同的人。动物的学习性较差，吃饱了睡，睡饱了吃，哪管周围的人是好是坏。文化环境塑造一个人的品格我是认可的，但是动物的品性塑造，我还是不看好。但是也有个别动物是有点学习能力的，例如狗，猴子，猩猩。

环境重要的是塑造了生物的内外特质。老虎的体型、皮肤、利爪、牙齿，决定了只能生活在草原山地和树林。猴子的长臂和双足决定了即可以活在树上又可以地上。环境塑造了各种各样的动物。老虎不能去北极，鱼儿不能上陆地。我们现在看到都是经过了时间磨练，剩下能和谐相处的动物。哪些长出不适合环境的器官的动物，已被时间淘汰。因此万物生长成不同的形状。目的是适应环境适应周围其他生物。

生物能世代繁衍延续，是有其各自的诀窍。有的生物可以繁殖很多幼子，是为了保证种群的存在。有些动物把蛋下在别的窝里，占别人的便宜。有的生物选择照顾后代，有的生物选择不照顾后代。在自然界都是有例子的。在那些照顾后代的生物中，其中就有人类。动物的幼崽在我们看来，总是围绕着父母。当身体成熟后，可以独立生活。而人类却是有点奇妙。有些小朋友羽翼未丰，极力想挣脱父母的束缚。就算是成年有了生存能力，在意识的影响下，一直当做未成年对待。这样，一些人从小到大一直想独立，但是没法独立。这就是因为父母的干涉。

自然不干涉万物，是因为万物自然会经得起时间的淘汰。恐龙灭绝了，三叶虫灭绝的，蟑螂顽强的活了下来。如果“道德”对万物加以干涉。恐龙仍旧存在与这个地球上。“道德”不必怜悯某一个生物，对万物都不重视，像刍狗一样。有些生物灭绝了，有些新生物诞生。这就是自然的规律。把时间放长，有生有死都是很普遍的事情。但是把时间放短，一个人的生命是有限的。我们总是希望把美好的事情留在身边久一些。虽然这点时间对于道来说，微不足道，但是对于人类来说，却是一生的幸福快乐之源。一个孩子能够健康成长，能够和睦的在一起，是人类毕生的心愿。因此人类想极力维护孩子的健康，保持彼此的快乐，或是保证基因的延续。人类就想干涉后代不符合规定的行为。乱吃东西不准，乱走动不准。所有的行为都在人类计划和能力之内。干涉好还是不好呢？对于个体来说，干涉可以保护基因的传承。对于所有个体的主宰“道”来说，每一个个体都是“道”的后代，与其满足每一个个体自私的需求，不如无私的对待任何一个。

“道德”使得万物成长，并没有支配万物，也没有据为己有。有没有爱护万物呢？我觉得没有。某人发明了某件东西，并没有拥有它，而是把它奉献给全人类。爱护它吗？并没有。虽然是自己创造的，如同自己的孩子。既然奉献出去，任其自由发展，就不能说爱养和保护了。也许这是一种无私的爱，把权利交给更适合的人。那就是孩子自己。自己爱自己才是最真的爱。“道德”所拥有的无私的爱、奉献和谦虚，是值得我们学习的。利他是需要这样的品质。

【拾人牙慧-老子今注今译】

万物生长的过程是：一、万物由道产生；二、道生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。

道的创造性不含丝毫占有性，道与各物的自发性，这种自发性不仅是道所蕴含的特有精神，也是老子哲学的基本精神。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

道的伟大之处不仅仅在于它的创造性、奉献性，而且还在于它的无目的性、无意志性。

【拾人牙慧-闻老子之声】

道是表示宇宙万物存在形式的范畴，德是道在具体事物上发挥作用的状态，即万物的存在形式或运行原理在一切事物上的具体体现和内在性质，因此说，道生之，德畜之。因为道是有关宇宙万物存在的范畴，德是道在万物的发展变化甚至功能上的具体体现。