道德经精讲第三十九章

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“法本”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“得一”。本章主旨老子阐释道对天、地、神、谷、万物、侯王的作用，以强调侯王的得道”的意义。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。不欲琭绿如玉，珞珞如石。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞:“一“是老子用来代替道，道这一概念的数字表示，表示道的绝对性、独一性和整体性。得一，得道。神，指人。灵，灵性或者灵妙。万物得一以生，帛书甲乙本中无此句。贞，河上公景龙、景福、帛书甲乙本等多种古本皆作“正”，意为君长、首领的意思。所以这几句话的意思是古来凡是得到“一”(道)的，天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静，神(人)得到“一”而灵妙，河谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的首领。

其致之:推而言之。高亨说:““致’犹推也，推而言之如下文也。”(《老子正诂》)这三个字是过渡语。张松如说:““其致之也’，似是启下，非总上，高说是。（高亨说得对）"

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶:天无以清，天离开道就得不到清明。发，通“废”，荒芜、衰败，这里是陷塌之义。歇，消失、绝灭、停止。竭，干涸、枯竭。“贵高”，有的本子作“贞”，有的本子作“正”。 蹶，跌倒、失败、挫折。这几句意思是说，天不能保持清明恐怕要崩裂，地不能保持宁静恐怕要陷塌，神不能保持灵妙恐怕要消失，河谷不能保持充盈恐怕要涸竭，万物不能保持生长恐怕要绝灭，侯王不能保持首领的地位恐怕就会亡国。

故贵以贱为本，高以下为基:所以贵以贱为根本，高以下为基础。

是以侯王自谓孤寡不穀:孤、寡、不穀，都是王侯的谦称，孤、寡是谦虚地说自己孤德、寡德，指自己德性不好，不穀，不善。自谓，自称。因为这个道理，侯王才自己谦称为孤、寡、不穀。

此非以贱为本邪?非乎?这难道不是把低贱当作根本吗?难道不是吗?

故致数舆无舆:致，至，到。舆，可解作“誉”之借字。最高的荣誉是无须称誉赞美的。

不欲琭琭如玉，珞珞如石:琭琭，形容玉有光泽的样子。珞珞，形容石头坚硬的样子。因此侯王不愿像玉那样的璀璨华丽，而宁可像石块一样坚实朴质。这些都是老子心目中有道人君的性格形象。这里所描绘的这种性格形象，自然反映着老子“无为而治”与“致虚”“守静”的思想。

【延伸】

本章“贵以贱为本，高以下为基“对我们做人做事很有启示。世人都追求富贵，向往高位。但往往不懂得贵以贱为根本，高以下为基础。追求富贵应从低贱的事情做起，比如说你要发财，要取得一定的社会地位，先得在某个专业领域从头学起，学习知识，打好基础，再做出创造性的成绩，最终到达成功的巅峰。所以，我们年轻人你在事业开始的时候，将自己的定位放低一点，谦卑低调一点，山外有山，人外有人。从小事做起，从细节入手，扎扎实实，一步一个脚印，才能业的辉煌成就，走向人生应有的高度。

总结：

这一章讲“道”的普遍意义。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段中由此推及到人间，告诫统治者要效法“道”修身治国，要能处下、居后、谦卑，即贵以贱为根本，高以下为基础。没有老百姓做为根本和基础，就没有高贵的侯王。所以统治者应保持谦虚，以贱为本，珞珞如石，坚实朴质。