德经六六章·身后言下篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗詀也，不以其不争与？古天下莫能与之争。
二、译文：
江海所以能成为河流汇注的地方，因为它善于处在卑下的地方，所以才能成为河流汇注的地方。
所以圣人成为民众的领导，是源于敬畏民众。得到民众的尊重，是源于行为卑下。因此他处于被尊重的地位，民众不会感到压迫。处于被推举的领导地位，民众不会感到碍事。
天下乐于拥戴他而不会有不同意见，不就是因为它不竞争一物为已身之形吗？所以天下万物也不能竞争它为已身之形。
三、字义：
[会韵]：谷，山谷，两山闲流水之道也。谷者，虚受之意。
善，善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
下，贱也。[史记]：吾羞，不忍为之下。
[尔雅·释训]：在，居也。[易·干传]：在下位而不忧。
民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。
前，引导。[仪礼·特牲礼]：尸谡祝前。[注]：犹导也。
以，目的在于。如：以免、以致于。[书经•泰誓下]：郊社不修，宗庙不享。作奇技淫巧以悦妇人。
后，位置在后。[礼记·乐记]：事成而后。[注]：谓位在下也。[增韵]：此后于人，不敢先而后之，先此而后彼之后也。[论语]：事君敬其事，而后其食。
[正韵]：上，在上之上，对下之称。崇也，尊也。[易·干·文言]：本乎天者亲上。
[正韵]：下，降也，自上而下也。[易·屯卦]：以贵下贱。[诗序]：君能下下。
[博雅]：言，问也。[周礼·春官]：冢人：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[玉篇]：厚，不薄也，重也。[易广]：博厚配天地。
[字汇]：害，妨也（妨碍、不利）。[左传·桓六年]：谓其三时不害，而民和年丰也。
[正韵]：进，荐也。[礼·儒行]：推贤而进达之。
[韵会]：詀，多言也。[集韵]：詀，妄言也。佞言也。
以，因也。[诗·邶风]：何其久也，必有以也。[左传·昭十三年]：我之不共，鲁故之以。[注]：以鲁故也。
[说文注]：争，引也。凡言争者皆谓引之使归于己，二手而曳之，争之道也。
[正韵]：与，音余。语辞。[论语]：其为仁之本与。
[韵会]：莫，无也，勿也，不可也。[易·系辞]：莫之与，则伤之者至矣。
四、说明：
对于本篇来说，理解了何为“下之”，也就理解了本篇。我们就探讨一下，老子“下之”为何义？
道经七章：退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
道经八章：水善利万物而有争，居众人之所恶。故几于道矣。
道經十四章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
道经三十二章：道恒无名。仆唯妻，而天地弗敢臣……俾道之在天下也，犹川谷之与江海也。
道经三十七章：道恒无为也。
德经三十九章：必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以矦王自谓孤寡不。此其贱之本与，非也？
由上面几章可以看出，“下之”就是“无形”、“无名”、“无为”的“三无观”。
“无形”则“无名”，“无名”则“无为”，“无为”则有“不争之德”，“不争”则不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束，物无逃于其约束则“天地弗敢臣”，“天地弗敢臣”则“自谓孤寡不”而以贱为本。
有争者，有形、有名、有为。凡事必有形、有名、有为，以至于争竞一时之得失，而不知不觉间将自已至于未知危险之中。
不争者，无形、无名、无为。凡事必无形、无名、无为，达到不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束的境界，而终身都不会致身于未知危险之中。
人在前，则身无法后之。身在上，则言无法下之。这是理之自然，非人能所改变。老子认为，在心理上，只要接受“辅万物之自然，而弗能为”的“不争之德”。在行为上，就可以做到为人民服务在前，则身必后之。以人民利益至上，则言必下之。
不断地“否定自身”存在，最终达到“排斥自身”，就可以“蜕变自身”来适应发展变化的需要，成为“百谷王”而长久地保持荣耀与财富。
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