罗邦聪 导师 著
眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念正智。
正见无我的体认，是见苦缘起来扫离一切的妄执。故有厌不厌都舍离，执著、不执著都舍离，这是善于修习正见的离名相。有禅诗云：“离名离相人不禀，吹毛用了急须磨”舍心住正是纯熟修习的无须磨！
可意即是顺心合意、欣乐欢喜。此处是眼色生眼识，生可意不可意、可不可意，观察内心喜欢不喜欢、厌离不厌离。有些内心产生喜欢，有些内心产生不喜欢，都需要如实的了知。喜欢的不可以去接受，以不迎的姿态来确认这份苦缘起，仅做正见无我的观察；对于喜欢的尘境内心若有抗拒，这也便是石头压草，没有如实了知五蕴的无常生灭。不喜欢也不需要逃避，需要清楚观察内心对于不喜欢到底是如何的反应；不喜欢或不顺心的尘境同样需要行人的直视，以不拒的心态来了达生灭观。这样去观察身心的种种，而立于身见苦无常上的正观，这就是如实知。
如实的对身心开展了知，还五蕴身心一份无常的本来面目，还这份身见苦的真实进而安住于八正道中的坚定无我。若有抗拒时需要清楚了知，若有染着时也需要即刻明觉，不论身心或动或静，都需要行人的关照当中，进行如实观察。如实知内在的执著染爱，知苦无常的事实而舍离一切身见的执取，这即是知苦了苦。然这份修学需要行人舍离五欲、降伏五盖，以此静定的基础作为动静观察的前提。身心若无降伏五盖的经验，一般有情也便难免陷溺于散乱妄想中而难以开展如实知见。
眼根触色尘生眼识，缘喜贪心生染着，对各种色相产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。这些都是无常的生灭、当体即空的现象。这些也都是由缘而生的无常生灭现象，如梦幻泡影。如梦！梦有没有体？这也是五蕴假合而已，梦里说梦两重虚！犹如水面上的泡沫，波浪间碰撞浮出的水泡，是即生即灭的现象。此中无体，因缘假合，当下即是能所俱泯。故眼睛所见的当下产生的受、想、思，也仅是一个因缘假合的现象，无常生灭的当下正在生灭无常着！
例如弹指声，指声即响即逝。当听到响声的时候，这份弹指声在听到的当下已经灭去了。离过去与未来，这份当下也是缘起的现象。每份当下都在无常的迁变，一切都随着时间的流逝而成为过去，当下是不存在的实在。当下顺心合意的一切感受、想法也都是无常的磨灭现象。
因为无常，每份执着或是感受也都是留不住的生灭。所有在乎的都在乎不了，想怎么抓也抓不得！在无常法流面前，由不得在乎不在乎，由不得做不做主，都随顺于生灭的无常。当人生经历过一番起起落落的时候，或许在浮浮沉沉中能把法提起来。当这样去体会法的时候，人生已经不存在离与不离，知道真相就是这样子。弹指的刹那，声音已经过去了，这就是真相！
通达缘起的流转与还灭，眼见色的当下契入是的性空。那是因为对苦无常的深刻体会，能真正的由正见引发而契入到无我。对无我有深刻的体会。一切都是缘起的性空，这需要用生命去感受。
有情的生命，就是这么一个缘起的现象。需要行人在生活当中不断地历练，在每份现象的当下认真体察。眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌嚐味，身觉触，意识法，都需要开展如实知见，体会此中无我、无我所、不相在。当趋向于法的趋向成为生命的惯习时，关于舍与不舍、厌与不厌的问题是自然而然的俱舍、俱离，将不存在舍与不舍、修与不修的妄执。直接契入，入不二门。
眼见色、耳听声都可以如此的契入。根尘相触而产生受想思，若是行人如实了知当下身心的生灭现象，也便能正视当下身心的根尘生灭，由此生厌、离欲而无执于根尘相触，故六尘境相对于身心无任何的影响，尘境影响不了身心对生灭的体会，更是这份尘境的当下便是生灭。行人若是如此的观察，禅修的时候也便不受尘境的干扰，即便外环境如此的嘈杂，也影响不了身心的法次法向。
当下的身心无时无刻不在根尘相触，六根都在唱戏。修行，作为一名观戏者，仅是于一旁的看戏。戏是戏而无执的自己始终是无执，再怎样精彩的舞台都影响不了无执的心境，因为心意已经透视它并念念趋向于舍。只有全部地趋向舍离的境界，心意才能无所取着，连“厌离、不厌离”都舍离净尽。论脱开或不脱开，即便是脱开不脱开都已经落在第二念了。当下就是这么回事，本来就是如此，这份如实了知是当下的明确。根尘相触的当下生已尽灭，尽灭是全部灭尽，生的当下即是灭。
佛法的实践需要行人将世尊的开示如实的放在心中，如此于修学中也便似有世尊的指导。对于修学的方向也便会有一份坚定，对于修行的目的更像明月一样的洁净明白。于修行的过程中，都会清清楚楚、明明了了，不会被世间的尘境迷惑、不会被这些妄想左右、不会被这些执着束缚。任何的浮云、任何的欲望、任何的念头，也都能如实知见而不扰乱身心。
——摘选自《五蕴六处的无我》