南传《相应部阿含》（巴利文转英文版）
P89
1 (1) Crossing the Flood
渡过洪流
以下就是我所听闻到的。某段时间，世尊居住在舍卫城只树给孤独园。某时，当夜色已深，某天人到来，那艳丽之光照耀着只园，天人来到世尊面前，向世尊施礼，然后站立一旁，对世尊说：“亲爱的先生，你是怎么渡过洪流的？” 世尊回答说：“不在中途停住，不停留！朋友，不挣扎，放松，不紧绷，由此我渡过洪流。”
天人问：“可是先生，因为不停留，不挣扎，就让你渡过洪流，这是怎么回事？”
世尊回答说：“如果我忽然停滞下来，朋友，那我就沉下去被淹没了；而且如果我紧绷，奋力挣扎，那我就被洪流冲走。所以因为不停留，不紧绷，不挣扎，我渡过了洪流，就是这样的。”
天人说：“长久以来，我最终看到一个完全平和的婆罗门，他不停留，也不挣扎，已经超越了对“尘世”知觉体验的依恋。” 天人说了这样的话。世尊嘉许。然后那天人，他思考：“老师已对我嘉许。” 天人对世尊礼敬之后，站在世尊右侧，消失离去。
2 Emancipation
(从束缚和被控的状态）解脱释放
在舍卫国（Savatthi) 时，某晚夜色已深，某“天人”（Devata)到来，那鲜艳美丽之光照耀着只园（Jeta'sGrove），天人来到世尊面前，向世尊施礼，然后站立一旁，对世尊说：先生，众生的“解脱，释放，归隐”您是否了解呢？世尊回答：朋友，我了解。天人问：先生，您知道众生是怎样解脱，释放和归隐的吗？
世尊回答：对“生命知觉体验”的嗜好和瘾头彻底消失，知觉过程以及观念意识活动的熄灭，各种感受的平息和休止。就是这样，对于众生从缠缚中的“解脱，释放和归隐”，朋友，我了解的就这样。
3 Reaching
趋近
在舍卫国时，某天人站在一旁，在世尊面前陈述说：“人生蜿蜒掠过，寿命是如此短暂；无法逃避的，忽然人就已经到了垂暮之年，清楚的看着这死亡的威胁，这死亡不可避免，人生苦短，一个人应该多做些实际的功德，做些有价值有意义的事情，那才会带来幸福快乐。” 世尊随即陈述说：“人生蜿蜒掠过，寿命如此短暂；无法躲避老死，清楚的看着死亡的威胁到来，一个寻找安宁的人，当退离尘世的诱惑。”
4 Time Flies By
时间飞逝
在舍卫国时，某天人站在一旁，在世尊面前陈述说：“时间飞逝，日夜划过；人生的舞台一个接一个无情的离我们而去。清楚的看到死亡的威胁，人应该去做些带来快乐的，有价值有意义的事。”
世尊随着陈述说：“时间飞逝，日月如梭；人生的舞台接连地离我们而去。清楚的看到死亡威胁，一个寻找安宁的人，就当退离“世俗”（知觉体验的）诱惑。”
6 Awake
醒来
在舍卫国。某天人站立一旁，在世尊面前陈述说：
当其余醒来时，有多少睡着？
当其余入睡时，有多少醒着？
一个人通过几条渠道聚敛灰尘？
一个人通过几条路径得以净化？
世尊陈述道：
当其余醒来时，五贼睡着；
当五贼入睡时，其余觉醒；
一个人通过五贼聚敛灰尘；
一个人通过五贼得以净化。
（译注：地水火风空--眼耳鼻舌身--色声香味法--"色受想行识"; 梦中明明有六道，醒来空空无大千。五贼睡了，其余醒来）
7 Not Penetrated
不究竟
在舍卫国。某天人站立一旁，在世尊面前陈述说：“那些还没究竟洞彻，没看透万物本质的人们，可能就被他人所教导的东西给拐带跑了。很快就被催眠，他们还尚未彻底觉醒：该让他们醒醒了。”
世尊陈述说：“那些已经完全看穿万物本质的人们，不可能被其它教导拐带，那些已经觉醒的人们，“正知”坚固不摇，在种种凹凸不平的遭遇之中，不迎不拒，平静坦然。”
10 Forest
森林
在舍卫国。某天人站立一旁，在世尊面前陈述说：“那些居住在森林深处的人们，安宁平和，过着清净而圣洁的日子，每天就只吃一餐：可为什么他们的仪态那样晴朗，散发着沉静和安祥？” 世尊陈述说：“他们不追悔已经消失的过去，也不期待，不渴求未来。他们沉入当前的自我本身，只在当下。所以他们的仪态晴朗，沉静而又安祥。渴求着未来，追悔着过去，被过去未来戏弄的傻瓜们，他们被榨干了活力，并且枯萎干瘪，就好像一株翠绿的芦苇被砍倒一样。”
相应阿含
P102
25 (5) The Arahant
阿罗汉
假如一位比丘是阿罗汉，种种染着虽然已经熄止，但他还得承受他最终的这一“人身”，此时他还会说：“我在讲话”吗？他还会说：他们对“我”说话？
假如一位比丘是阿罗汉，诸染已断，然而他还得承受这最后的人身，他还会说“我在讲话”。娴熟的通晓尘世的用语和语言习惯，他使用这些措辞术语，只作为单纯的“表达方式”。
那不是因为他忽然产生了“我慢”，他才说：“我在讲话，他们对我说”？
“我慢”完全断弃，就毫无任何“绳结”。抱着“我慢”的禁忌，这背后抱着的是“自我真存在”的妄想。阿罗汉的“我”妄想，以及导致“我慢”的“结缚”全都烧光了。所以智慧的人超越了“抱着自我不放的人”，他可能还会说：“我在讲”，他也依然会说“他们对我说”，娴熟的通晓尘世的用语和语言习惯，他只是使用这些约定俗称的语言，单纯作为“表达方式”而已。（译注：觉得“我慢”不好，所以刻意不说“我”，恰恰有“我慢”在，认为“我”真实存在。）
P663
2 Unafraid of Wrongdoing
不害怕做错事
以下就是我听闻到的。某人问世尊：朋友，缺乏热情并且害怕“做错”的人，是没办法开悟的，也没办法究竟觉悟，也不能从世间诸限制束缚中，得大自在，大安心。然而，充满热情并且不害怕犯错的人，就能开悟，也能究竟觉悟，能于世间诸多束缚限制中，得大自在，大安心。朋友，这是什么道理？
世尊回答说：
“如果我内心潜藏偏斜不健康的种种观念状态，即便没在内心升起，那对我是有害的。或者如果我内心潜藏偏斜不健康的种种观念状态，它们在内心升起，而我没能丢弃它们，那对我是有害的。”朋友！一位比丘是不被上述这样的想法刺激的。“如果我内心潜藏着种种健康的观念状态，但它们不在我内心启用，那对我是有害的”；“如果我内心潜藏种种健康的观念状态，它们在我内心升起，可又被中断，那对我是有害的。”朋友，一位比丘是不被上述这样的想法刺激的。他不被这些想法纠缠。（译注：明白这些纯粹只是想法，想法本身就是变化现象，它并非有一个思想者“我”，这些想法并非“我的”原创。）
朋友！一位比丘，他怎么就不害怕做错什么事呢？原因就在于他不会害怕“我被伤害，对我有害”的想法，不被这些 [想法] 给吓住，所以他并不担心做错什么。正因为他不害怕做错事，所以才能让蛰伏隐藏在内心的所有“不健康”观念全都暴露出来。也因为他不害怕做错事，才让蛰伏隐藏在内心的所有“健康”观念也全都显露出来。故而他就能够开悟，就能够究竟觉悟，就能够从“恐惧/受害”的枷锁中解脱，最终于世间种种限制中，自在无碍，得大安心。
p680
12 After Death
死后
究竟觉者在死后还在吗？
朋友，世尊从来没说过：究竟觉者死后在。
那就是说，究竟觉者死后就不在了？
朋友，世尊从来没说过：究竟觉者死后不在了。
这怎么说？在同时又不在？
朋友，世尊从来没说过：究竟觉者死后在同时又不在。
那就是说，究竟觉者死后，既非在，又非不在？
朋友，世尊从来没说过：究竟觉者死后既非在，又非不在。
为什么世尊从来不谈这问题啊？朋友！
因为，讨论这问题毫无益处，与纯洁人生的基础原则，毫不相干，而且也不导向“退离”，不导向“冷静超然”，也不导向“休止，安宁”，不导向“直观直接的亲身内在认知”，不导向开悟和涅槃。所以世尊不讨论这问题。
朋友，那世尊讲了什么呢？
世尊说：“这是苦恼，这是苦恼的根源。这是苦恼的止息。这是导向苦恼止息的方式。”
可是，朋友！为什么世尊只讲这个？
因为，这才有现实利益的，和纯洁人生的基础原则，实质性确切相关的，有重大作用的，并且导向“退离”，导向“冷静超然”，导向“休止，安宁”，导向“直观直接的亲身内在认知”，导向开悟和涅槃。所以世尊讨论这问题。
（译者注：某人谈论究竟觉者，在死后“在还是不在”。谈论死后，这世界在还是不在。这种好奇并不是真的关切究竟觉者和世界，而是关切所执着的“我”，“我”死后在，还是不在。这才是他真正关切的。这“我”是真实还是虚假，他内在深处心知肚明，然而如果他想找世尊帮助他欺骗自己，世尊当然不会理他的。
生命就伴随着苦痛，所以只有活着的时候，才有苦集灭道。死后的解脱，只是一剂缓解现实苦恼的安慰药。一个根本是条件暂时聚合而成的现象"我"，不是真正的做者，它无法独立的单靠它表面现象上的“力量”去改变它自己。当轮回的主体并不是条件组合的，个体“现象”上的“我”时，某个体的轮回是否终止，还能有任何意义吗？这一切都是概念游戏。轮回的不是“我”，因为“我”不是出生的主体，也不是死亡的主体，更不是轮回的主体。“我”只是一种条件聚合的生灭变化现象---它连贯连续显现，是暂时的。生命现象的整体轮回是所有不可数条件聚散的整体表面现象，整体的运转变化，是不可能单靠某“局部条件聚合”现象本身，就能够阻止和改变的。
所谓百尺杆头，更进一步。所谓悬崖撒手。都是最终明白，“我不是做者”，故而我不可能真有自己的力量去改变什么。如果涅槃发生，它就发生，否则就不发生。这是整体意识秩序决定的。《阿含经》的这段，其实已经显露出上述意思了。那根本不知道“我在”的根本涅槃，时刻都在；那知道“我在”的连续变换变化---也即知觉体验现象，也时刻都在；只不过，它变换相序了另一个身体现象；所以请反问究竟是“谁”在乎它的安全和生死？
如果还在乎“轮回和断轮回”那就是“我”没死干净。那在乎“轮回和断轮回”的，依然是个想法，一个暂时聚合的条件变化，那不在乎，也不知道有轮回的，本来无一物，不要说二，连一都没有。一体或者非二，是对照“二”的概念。知觉本身，就是轮回现象，知觉体验背后的【知性】并无“它在”的知觉。）
相应部阿含
P533
PART II: The Book of Causation
第二部 《缘起书》
Chapter I Connected Discourses on Causation
和“缘起”讲述的相应
I. THE BUDDHAS
佛陀论述
1.Dependent Origination
缘起（无独立自主性，无自身实质，依条件的“发起”，因变量的发生和创始）
以下就是我所听到的。有一段时期，世尊居住在舍卫城只树给孤独园。某天，世尊和众比丘打招呼说：“比丘们好！”那些比丘们回应：“世尊好！” 世尊说：“比丘们，我要为你们讲授缘起。仔细的听，用心的听，我要讲了！” 众比丘回应：“好的，世尊！” 于是世尊讲了下面的内容：
比丘们，什么是缘起呢？以“无知蒙蔽”为条件，就发生“凭意志力建立的编队队列”，以此编队为条件，产生了“意识”；以“意识”为条件，产生“名称和形态结构形式”；以“名和形”为条件，产生“六个感知基础”（眼耳鼻舌身意六根），以六根为条件，发生“信息接触和交互”；以“信息接触和交互”为条件，产生“知觉和感受”，以知觉感受为条件，产生欲望渴求和瘾头，以此为条件，产生黏性依附的抓取，攀附和贪爱，以此作为条件，产生“生命形式和方式”（三界六道的各种生命活动形式）；以此生命形式和方式作为条件，“出生”发生，以出生为条件，老和死发生，懊恼，悔恨，悲伤，痛苦，不满意，不愉快，不合意，以及失望，绝望就发生。这整个苦难聚合的根源就是这样。比丘们，这就是所谓的“缘起”。
*volitional：
凭主观自我意志力驱使某意图愿望的行使，作用和实行；
和主观自我的“愿望”有关的选择和决定；
以主观自我愿望的力量来推动的选择和决定
但因为“无余/微差/少量剩余”逐步消退，以及“无知蒙蔽”的终止，带来“凭意志力的编组队列”就终止，因此带来“意识”的终止。意识的终止，导致“名称和形式结构”的终止，并因此“六根”终止，随着六根终止，“信息接触和交互”终止，导致“知觉的感受”终止，感受的终止引发“渴求”的终止；对知觉感受的渴求终止，导致“黏附和抓取的贪恋”终止，这导致“生命形式和生存方式”的终止；因为“生命生存形式”的终止，导致“出生”终止，因为“出生”终止，导致“老和死”，悔恨，懊恼，悲伤，痛苦，不满意，不愉快，不合意，以及挫败，失望和绝望全终止。这就是整个“苦难”聚合的完全终止。
以上就是世尊所讲述的。那些比丘们兴奋的沉浸在世尊的讲述中。
2. Analysis of Dependent Origination
“缘起”的简要解析
在舍卫城。
“比丘们！我要为你们讲述缘起，并为你们简要的解析。仔细的听，认真听，我要讲了！”
众比丘回答：“好的！世尊”。然后世尊讲了如下的内容：
比丘们，什么是“老和死”？各式各样的众生，其“衰老”有着生命生存方式不同的“秩序”，它们逐步的衰老，牙齿变脆而破碎，头发变白，皮肤褶皱，活力下降，各种功能退行性衰减衰弱，这就是所谓的“老”。
在不同生命活动“秩序”内，多种多样的众生，其时间以不同的“秩序”流逝殆尽，他们逐步死去，瓦解解散，消失的无影无踪，必死无疑的宿命，逃不掉的死亡。时间的“期满”，五蕴瓦解消散，留下僵硬的尸骨，迟早也消失的无影无踪，这就是所谓的“死亡”。于是这衰老和死亡就合称“老死”。
比丘们，什么是出生呢？不同的各式各样的众生，出生到不同的生命“秩序”内，它们被诞生，降入子宫建造，五蕴的显现表达方式，六根的获得。这就是所谓的“出生”。
比丘们，什么是“生命生存方式”？有三类生命方式：有肉体感官和感知范围的生命方式（欲界），有外形范围的生命方式（色界），无外形范围的生命方式（无色界）。这就是所谓的“生命生存方式”。
比丘们，什么是“黏附抓取的贪恋”？有四种：黏附贪恋肉体感官刺激上的快感，黏附抓取种种观念看法，黏附抓取种种规章和誓言，紧抓印象观念上的“自我”。这就是所谓的“黏附抓取的贪恋”。
比丘们，什么是“渴求/瘾”？有六个层面的“渴求/瘾”：对种种外在形体，外表形态和形式体验的渴求和瘾，对种种声响的渴求和瘾，对种种“气味-味道-可触知的对象”的渴求和瘾，对种种心理活动现象体验的渴求和瘾。这就是所谓的“渴求和瘾”。
比丘们，什么是“知觉和感受”？ 有六个层面的知觉感受: 眼-接触和交互所产生的知觉感受，耳--接触和交互产生的知觉感受，鼻-接触和交互产生的知觉感受，舌-接触和交互产生的知觉感受，身-接触和交互产生的知觉感受，头脑心智-接触和交互产生的知觉和感受。这就是所谓的“知觉和感受”。
比丘们，什么是接触和信息交互？有六个层面的接触和信息交互：眼的视觉接触和信息交互，耳的听觉接触和信息交互，鼻的嗅觉接触和信息交互，舌的味觉接触和信息交互，身的触觉接触和信息交互，头脑心智的意觉接触和信息交互。这就是所谓的“接触和信息交互”。
比丘们，什么是六根？眼感官基础构造，耳感官基础构造，鼻-舌-身...头脑感官基础构造。这就是所谓的六根。
比丘们，什么是“名称和形式结构”？知觉，感受，愿望，交互，注意力：这就是所谓的“名”。四大基本元素以及四大基础元素所衍生和导出的组合构成，这就是所谓的“形式结构”。于是把这相应的“名和结构”放在一起叫做“名称和形式结构”。
比丘们，什么是意识？有六个层面的意识：眼意识，耳意识，鼻意识，舌意识，身体意识，头脑意识。这就是所谓的“意识”。
比丘们，什么是凭意志的编组队列？有三种：以肉体形式的，以言辞语言形式的，以心理思想形式的。这就是所谓的“凭意志的编组队列”。
比丘们，什么是无明蒙蔽？不了解这生命是“苦难”，不了解“苦难”的根源，不了解“苦难”的止息，不了解导向苦难止息的路。这就是所谓的“无知无明”。
P545~P548
17. The Naked Ascetic Kassapa
裸体苦行的迦叶
以下这些就是我所听闻到的。曾经有一时期，世尊居住在王舍城竹林，松鼠禁猎保护区。某天清晨，世尊梳洗之后，穿上僧袍，持钵到王舍城乞食。裸体苦行的迦叶，看见世尊从远处走来。等迦叶见到了世尊，他走上前来和世尊相互问候致意。当他们互致问候和寒暄之后，迦叶站在一边对世尊说：“有一个关键问题，我们很想请教乔达摩大师，如果大师允许我们提问，就请大师对我们的问题不吝赐教。”
世尊：“迦叶啊，我们已走入居民区，这时候不便于回答问题的。”
迦叶反复再三的对世尊说：“我们有一个关键的问题要问，请乔达摩大师一定一定不吝赐教。”
世尊回答说：“迦叶，这时候不合适，我们已经走入居民区。”
可迦叶对世尊说：“我们不会问乔达摩大师太多问题的。”
世尊：那你就问吧，迦叶。
迦叶：乔达摩大师，苦难是某人自己造作的吗？这是怎么回事呢？
世尊：迦叶啊，并非如此。
迦叶：大师啊，你意思是说，苦难是由“自我”之外的力量所造的？
世尊：并非如此，迦叶。
迦叶：大师，你意思是说，苦难是“自我”和“自我”之外的力量，一起共同造作的？这怎么回事？
世尊：也非如此，迦叶。
迦叶：既非某人自我造作，也非自我之外的力量造作，如此说来，乔达摩大师，“苦难”是“偶然性”意外产生吗？
世尊：不是这样的，迦叶
迦叶：大师，难道没有“苦难”？这怎么说？
世尊：“并非没有苦难啊，迦叶！有“苦难”发生的。
迦叶：乔达摩大师，你没亲身经验“苦难”，也没看见“苦”，不了解“苦”吗？
世尊：我不经历苦难，看不到苦痛？迦叶啊！可不是这样啊！我经历苦难，观看着苦痛，了解“苦”。
....
“迦叶啊！行为造作的人，经历体验（行为造作）结果的人；如果某人认为这两者是同一人，那么他就会断言[某人]，带着从开始到现在的一直存续感断言---苦难是有这人自己造作出来的。当某人这样断言时，这就折合成“永恒主义”，就有某种恒常的个体人本体了。
但是，迦叶啊，如果某人认为，一个在“行为造作”，而“经历体验”（行为造作）结果的却是另一个，那么某人就断言，带着一个由此产生的“受害感”断言---苦难是由他力导致的。当某人这样断言时，这就折合成“断灭主义”/灵魂毁灭说，此两种说法，都暗含着把“我”当成主体的正负“边”见。
这两个边见，不朝它们任何一个，也不在两者间转来转去，如来通过中道来教导：以“无知蒙蔽”为条件，就发生“凭意志力形成的编队队列”，以“凭意志力形成的编队队列”作为条件，就产生“意识”，以意识为条件，就产生“出生-老-死”的知觉意识活动......这就是整个苦难聚合的根源。但是因为“无余”（remainderless：无余数，无差数，无残留；或者微小余数，微小差数，少量残留)逐步衰减消失，以及“无知蒙蔽”的止息，凭意志编配的种种队列也止息；导致“意识”止息.....如此就是整个苦难聚合的止息。”
世尊说完这番话，迦叶兴奋的对世尊说：太伟大了，世尊！太伟大了！通过世尊多方面的循循善导，一直把佛法讲述的如此清晰，浑似把完全颠倒的东西复原正直一样，揭露那些被掩藏覆盖的真相，指引迷失道路的人们，在黑暗中举着一盏灯，为那些有眼力的人们照亮，让他们看清事实。我愿皈依世尊，皈依佛法，出家为比丘。
相应部阿含
p575
37 (7) Not Yours
非“你的”，不属于“你”，“你”并不真的独立存在
在舍卫城。
“比丘们，这个身体不是你的，也不属于别物。它是之前的"业"（Kamma），要被认知为：凭主观意志，已经形成的，要被感知体验的某种“模式”，并且是“已发生的”。在这一点上，比丘们，被教导过的圣弟子，仔细深入地观照“缘起”本身：当“业”存续时，身体也就显现出“存续”，因为“业”正在发展着，所以身体也就发生着，呈现着。当“业”止息，身体止息。也即，以“无知蒙蔽”为条件，凭主观意志的诸多构造物就生成。
这整个“苦难”的根源，就是这样。但伴随“少量余数”的逐步消退，以及“无知遮蔽”的止息，凭主观意志的种种构造物队列就止息，随着主观意志的种种构造止息，意识止息... 生老死止息。这就是整个苦难的止息。
P576
38 (8) Volition (1)
主观意志和意愿（volition: 以某人主观意志来选择和决定）
在舍卫城。
“比丘们，不管某人企图获得什么，某人计划设想去获得什么，无论某人有什么样的“企图”朝着什么方向：那就形成“意识活动”维持存续的基础。如果有一个基础，就有了“意识”建立的支持。当意识被建立起来，并已经发生和生长，就有了之后以新的生命活动形式被延长的（戏剧）作品。
如果有之后的，以新的生命存在形式被延长的作品，之后就有生老病死，懊悔，悲伤，痛苦，不满意，挫败和绝望的发生。这就是整个苦难的根源。如果某人不企图获得什么，也不计划设想去获得什么，但是依然有对某种事物的癖好和瘾头，这就形成维持意识存续的一个基础。如果有这样一个基础，就是意识活动建立的一种支持...
如果有某种癖好，瘾头，某种企图和设想，就有了一个基础，有了意识建立的支撑。当意识建立起来并且生长时，就落入“名称和结构形式”。以“名称和结构形式”为条件，六种基础感官就生成（为了去经验那癖好和企图）；以六种基础感官形成为条件，信息接触和交互发生；以信息接触和交互为条件，知觉感受，渴求，附着和抓取，生存形式，出生，老，死... 懊恼，悔恨，悲伤，痛苦，不满意，挫败，绝望，这整个苦难就发生。
但是，如果某人没有获得什么的企图，也不设想计划去获得什么“成就”，并且也没有对任何事物的癖好和瘾头，那么对于意识活动的维持来说，就没有了存续的基础支持。如果没有了基础条件，也就没有意识建立和运行的支撑，也就没有了之后被延长的新的生命存在形式，没有了后面的“生老病死”，苦难就止息。这就是整个苦难的止息。（*renew : 重建，延长有效期，续订）
39 (9) Volition (2)
如果有某种癖好，瘾头，某种企图和设想，就有了一个基础，有了意识建立的支撑。当意识建立起来并且生长时，就落入“名称和结构形式”。以“名称和结构形式”为条件，六种基础感官就生成（为了去经验那癖好和企图）；以六种基础感官形成为条件，信息接触和交互发生；以信息接触和交互为条件，知觉感受，渴求，附着和抓取，生存形式，出生，老，死... 懊恼，悔恨，悲伤，痛苦，不满意，挫败，绝望，这整个苦难就发生。
P580
43 (3) Suffering
烦恼和苦痛
比丘们，烦恼苦痛的根源是什么？
依靠“眼和种种外表形态”，眼意识就运转。眼，外观形态，眼意识---这三者聚合在一起，就是信息交互。以信息交互作为条件，知觉的感受就显现出来，伴随感受作为条件，渴求和瘾头就产生。
依靠耳朵和外表声音，耳意识就运转。耳朵，外表声音，耳意识---这三者聚合在一起，就是信息交互。....
依靠头脑和心理活动现象，头脑心智意识就运转。头脑，心理活动现象，头脑心智意识---三者聚合在一起，就是信息交互。以信息交互为条件，发生“思想意念情感”等心理活动现象的知觉感受，伴随这知觉感受，渴求和瘾头就产生。
P595
61 (1) Uninstructed (1)
未经教导的
比丘们，未经教导的世俗之人，对这四大元素合成的身体，也会经验到“抽回”；他可能对身体变得没有情感和依恋，从身体的情感依恋和认同中，解脱出来。因为什么原因？因为看到了这四大组合的身体，它的生灭消长，这领悟使得身体被拔起并扔到一边。
但是，比丘们，对于所谓的“心智”和“思想”以及“意识”，未经教导的普通俗人是无法去体验到对此的“抽回”，无法对“心智-思想-意识”毫无情感和依恋，也无法从中释放解脱出来。这是什么道理？因为这“思想和知觉意识”一直被他执着认同很久很久了，被紧紧抓住并侵吞，被这样认为：“这思想和知觉意识是[我的]，这思想和知觉的意识，就是我，这就是我的本体。” 所以，未经教导的普通俗人，不能体会到对“头脑心智-思想-知觉意识”的回退抽回，不能对此毫无情感依恋的超然，也不能从中释放解脱出来。
P1299
15 Identity
身份认同
什么是身份认同？
依赖于“五蕴”，执“五蕴”为主观主体，就被称之身份认同。
也即依赖于任何一“蕴”，执“蕴”为主观主体，就被称之为“身份认同”。
P1306
6 The Base of the Infinity of Consciousness
无穷意识的根基
....
什么是无穷意识的根基？
完全超出“无穷大”的空间概念，独立不依于空间而在，就知道“意识是无穷无限的”，那么一位比丘就进入并且住于无穷意识的根基上。这就称之为“无穷意识的根基”
7 The Base of Nothingness
“空”的根基
什么是“空无”的根基？
此时此地，完全超出无穷意识的根基，不依意识而独存，就知道“无一物”，一位比丘就进入并居住在“空无”的根基上。这就是所谓的“空无”的根基。
既非“知觉”也非“无知觉”的根基是什么？
此时此地，完全超出“空无状态”的根基，不依空无状态的根基而独存，一位比丘就进入并居住在“既非知觉也非无知觉”的根本上。这就被称之为“既非知觉也非无知觉”的根基。
P169
5 (5)Self-Protected
自我警戒
在舍卫城。萨罗国王波斯匿站立一旁，对世尊说：“世尊啊，当我独处的时候，一个念头在我内心浮现，此刻，警戒着他们自己的是谁呢？又是谁把他们自己放在毫无警戒的状态呢？随着这个问题，回答呈现给我：卷入身体，言辞和头脑的混乱偏斜之中的人，就已经把自己放在了毫无警戒，无防护的暴露状态。”
即便有“骑象兵团”，或者“骑兵兵团”，或者“战车兵团”，或者“步兵兵团”来护卫，实际上，他们依然把自己放在了“无防护”的暴露状态。
是什么原因？因为那“防护”的措施和策略，都是表面形式上的，不是内在的，内心的警戒。故而他们表面上看似很安全，实际由于卷入“身体，言语和头脑”的偏斜歪曲和混乱，把他们自己放在了毫无防护的裸露状态。然而那些对“身体，言语和头脑”的活动，内在警醒，时刻都清醒的知道身心内外环境和活动状态的人们，则善于诱导管带“身体，言语和头脑”，事实护佑着他们自己。即便没有“象兵，骑兵，战车兵，步兵”的表面防护，他们依然把自己护佑的很好。这是什么道理？因为真正的护佑，是完全内在的，内心的，不是外在表面形式的。所以他们由内在的清明和警醒，他们护佑着他们自己。”
世尊回答说：“ 就是这样！大王。就是这样！时刻警醒的管带自己的“身体，言语和头脑”这才是健康的。只有时时刻刻，所有每一处都“自觉”，诚实的如实对自己的“身体，言语和头脑”活动状态，时时处处“自觉”，一个人才能真正的警戒护卫他自己。”
P172.
10 (10) Bondage 枷锁
某时，有一大批人被萨罗国王波斯匿投入监禁，一些人被绳子绑起来，一些带着脚铐，一些人被铁链锁起来。次日早上，比丘们告知世尊说：“世尊啊，一批人被波斯匿王监禁起来了，绳捆索绑。”
世尊已经了然此事，回答说：
“这些表面上的绳捆索绑，是表面上的，并不是真正强烈的束缚。对财产的热恋，对地位，功利和成就的痴迷，对孩子，妻子和家庭的担忧，对未来的焦虑---这些才是真正的枷锁。这些才是内在的束缚和奴役他的监狱。他越看重什么，什么就让他无处遁逃，他会自贬身价，去迎合这些东西。只有看破这些，不介意它们，不迎不拒，才能解放他自己，不给自己套上任何枷锁。”
P1394
10 finanda (Is There a Self?)
有“我”吗？
“乔达摩大师，有“我”吗？”
世尊沉默不答。
没有“我”？
世尊还是沉默不答。
“世尊，为什么不回答？”
世尊说：“如果我回答，有我。他就会抱着这个回答，落入苦行和婆罗门的“我常”见。如果我回答，没有“我”，他又落入“断”见。如果回答“有我”，则违背事实“所有一切显现的现象都无自性，无我。” 但如果我回答“没有我”，早已迷乱的他，会更加迷乱，他会觉得，似乎我之前的自我此刻不存在了。
南传《增支部阿含》（巴利文转英文版）
p30
The Shifting Kaleidoscope of Experience
持续变换的“知觉体验”万花筒
南传巴利文四部尼柯耶（Nikayas）展望了一个含有不可思议的无比广阔的多维度宇宙，经历着膨胀扩展和收缩衰退的周期轮替。宇宙级“时间”的基本单位是“劫”（Kalpa）。劫被划分为四个阶段：不断融化耗散的毁坏阶段（dissolving），持续很久的死寂阶段（prolonged dissolution），发生并形成，不断发展演变的阶段（evolving），演化完全展开完成的阶段（completed evolution）。这每一个阶段的时间上都超出数十万年来计。
一个“世界”系统，不仅仅只有巨大的时间跨度，还通过“生命现象的活动方式”多样性领域被划分为多种层面，排列从低沉的地狱领域，强烈的苦痛世界，经过“动物领域”，受困苦折磨的心灵领域（有时也被称之为“饿鬼”领域，意即，强烈渴望获得却又“求不得”的困苦折磨）；然后到“人类”领域，向上是一连串上行的天界，居住着种种天人和天神。
知觉体验是永远持续在变化的，始终不断地变换着它的形式和状态，一点也不会考虑我们的希望和诉求期待。不管我们希望什么，我们也不可能逃避衰老，疾病和死亡，不可能避免我们所拥有的财物衰败变质，不可能避免丧失我们所爱的那些人。这宿命对智者和愚者都是平等公有的，不论你是俗人，博学的雅士，或者谁的门徒。愚者和智者，他们的不同之处就在于，普通人不去深刻认知这宇宙法则的普遍整体性，故而当他的命运追上他，抓住他的时候，“他悲痛，懊恼，因渴望得不到满足而受焦虑憔悴的煎熬之苦，顿足捶胸的哀嚎，然后变得糊涂，混淆，把事情复杂化陷入困惑和混乱。智慧的佛弟子，和普通世俗人正好相反，了解“衰老，疾病和死亡，了解灭坏和丧失，了解这些全是我们普遍整体的命运；他由此深刻认知，拔掉了“悲苦的毒镖”，居住在轻松平静中，免于种种有毒飞镖。
再者，普通人和佛弟子都从属于“八种世间波动的条件作用”：得与失，蒙羞和显达（名誉上的），指责和赞美，快感与痛感（享乐和辛劳）。普通人，引发某人的好感，被某人喜爱，同时就引发另一人的排斥打压，被另一人厌恶，“没有超然于生老病死，没摆脱悲伤，懊恼，悔恨，哀叹，痛苦，沮丧，忧愁，焦虑的反复浸泡煎熬所导致的极度苦闷。” 然而优秀的弟子，了悟所有这些并不稳固极易变化的“条件聚散组合作用”都是短暂的，暂时的，都属于“变化”，必定变换；（优秀的弟子）废弃了对它们的“抓取扣留”和“排斥抗拒”，不迎也不拒，达到内在的超脱，闲适，安然和自在。
按照佛陀的教导，只是在地球上单次生命活动进程中，这苦乐的“时刻不断变换的万花筒”，不改变它的组合“配置”；但当我们在种种“复兴重生”兜兜转转的循环中向前漫游，也即在所谓的“生死相续的轮回”（Samsara）中“流浪”时，这苦乐的组合“配置”---它甚至更加激进地变化着，甚至是更根本性地，彻底地改变。
在这“流浪”过程之中（沉醉于知觉体验，执着梦境体验，对变化体验上瘾），“控制支配”的因素，是一种“驱动力量”，所谓的“业”（巴利文Kamma“业，业的活动”；梵文Karma“业，业力，天命，命运），它营造组合出一个合法的“重生复兴”的全过程，一个合法的“路径方向整体队列的正常程序”（Course:行列，层次，途径，行动方针，连续过程，正常的程序）。
巴利文“Kamma”这个词，英文的字面意思是“action”（功能，作用，效应，运算，运转，活动状态，姿态和行为反应，事件的情节，剧情，发展，历程），但佛陀使用这个词，特别指向于凭意志的（volitional），或者刻意的（intentional），和目的意图有关的“action”：“比丘们，意志（volition），我称之为“业”；为了所执持的某种意志/意愿（willed），一个人通过身体，语言或者思想心智的行为活动（acts）”（6:63 §5）
增支部阿含
P1350
13 (3) Fetters
脚镣/结缚
1.“个体人/身体”实存的立场看法；
2.疑惑；
3.不符合事实的，不切实际的死抓“行为举止表现”和“惯例规矩”不放；（维护自我，怕自我受害）
4.耽于肉体感官享乐的欲求；（抓取，扣留）
5.敌意，憎恶和怨恨；（排斥，抗拒）
这是五个比较靠下的，表层粗重“镣铐/结缚”。
6.对“有具体形象”的变化现象，知觉体验的强烈瘾头；
7.对“无具体形象”的变化现象，知觉体验的强烈瘾头；
8. 自我为中心的高傲；
9. 总是不满足，浮躁，躁动，不安；
10.对终极真相的“无知不明”。
这是五个更细微更高层面的“镣铐/结缚”。
比库们，这就是十个结缚。
（本篇结束）
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翻译整理：心灯一盏照彻明
以上翻译，不是全文，只是摘选。有兴趣的朋友可以下载原PDF文档对照来看。并欢迎指正翻译错误。
资源附录：
* 英文版巴利三藏 pdf（四部阿含经+律藏）
相应部（英文版）
中部（英文版）
长部（英文版）
增支部（英文版)
巴利律藏（英文版）
*以上出自于豆瓣《南传佛教》讨论组