《第七章》：
㊣天长，地久。
（天长地久。）
㊣天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
（天地之所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存，所以能够长久生存。）
㊣是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
（因此，圣人遇事谦退无争，反而能领先。将自己置于度外，反而能自全。）
㊣非以其无私邪？故能成其私。
（这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。）
1、
之前我们讲分别从商业界、军事界和政治界分别阐释了本章的思想，总体来说，侵染了一层功利的色彩，沾满了一种世故的气息。如果仅仅以此来解释老子的思想，未免会给人一种望文生义，甚至是穿凿附会的嫌疑。
那么我们不妨把视角再拉升一个高度，站在世外净土的修行角度，继续认识一下《道德经》的庐山真目。
2、
明朝末年，天下大乱，当时民间的有一个叫张献忠的起义领袖，不过，他更像是土匪山贼，残暴异常，嗜杀成性。凡是他所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，所以他打仗最大的爱好——就是屠城。
史书记载，他“屠戮生民，所过郡县，靡有孑遗”。有一天，张献忠的军队刚刚攻下四川保宁城，驻扎在一座寺庙外。当地有一位法号叫破山禅师的高僧听闻此事后，孤身来到张献忠的营地为民请命，希望不要屠城。张献忠对破山禅师的名声也早有耳闻，于是故意叫人抬出几锅猪肉、羊肉和狗肉堆在一起，说：
“你和尚敢吃这些，我就封刀！”
破山禅师当场答应：
“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！①”
于是席地而坐，破戒开荤。张献忠见状，只好遵守了“不屠城”的诺言。可能“吃肉”这种事情在普通人看来，简直小事一桩，不足挂齿。但是在佛教徒的眼里，“吃肉”虽然没有“杀生”罪大恶极。不会堕入十八层地狱，但同样也会造成等同于“杀生”的恶业。
3、
宋代高僧愿云禅师曾写过一首在佛门中广为流传的《截杀诗》，就代表了这种思想。诗曰：
千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
夜半声，夜半声，怨深似海恨难平。
欲消世上刀兵劫，莫把苍生作肉羹。
可见在佛门中，吃肉是因，杀生是果。两者因果相报，循环无休止。正是“吃肉”使得众生“怨深似海”，以致于冤冤相报，杀业不断。所以，“吃肉”所造的恶业，也是十分深重的。如果“杀生”应该被判死刑，那么“吃肉”起码是无期。
4、
可能许多人都有这样一种观点，认为：
凡夫俗子贪心多欲，出家人则清心寡欲。
其实这是一种美丽的错觉，因为人人都有欲望，包括佛教徒。所不同者在于：
凡人的欲望，是获取名声、利益或者权力；僧人的欲望，是解脱、涅槃，或者往生西方极乐世界。
所以，如果让一个百分百虔诚的佛教徒破戒开荤，其难度之大，其需要愿力之深，无异于让一个亿万富豪裸捐，而且还要终生保持穷困。如果套用基督教的一句话表达就是：
肉食者要想往生西方极乐世界，比骆驼穿进针眼还难。
那么，现在我们或许能够理解，破山禅师为了“百万生灵”而放弃“如来一戒”的举动，是多么的难能可贵，多么的望不可及。他为了众人的“婆娑世界”，甘愿放弃自己“极乐世界”。这种大仁大勇的大乘觉悟，绝非凡僧俗尼所能参透。
5、
譬如在十九世纪的时候，欧洲的大西洋上有一艘大型商船遭遇了海盗。船长组织所有的水手和男性船员，一起协力抵抗。那个时候的海盗并不像现在这么讲究人道主义，他们劫船都十分残忍，为了保持自己的神秘性，基本不留活口。
当时船上有二十名僧侣， 全部端坐在一个角落里持珠念佛，一动不动。一个水手跑过来说：
“佛祖是不会来救你们的，你们应该拿起武器自救。”
一个僧侣回答道：
“我们是出家人，不能开杀戒。你们去抵抗海盗吧，我替你们祈求佛祖保佑！”
最终，经过惨烈的打斗，海盗被击退，水手也伤亡惨重，而船上的僧侣们呢？毫发无损！由此可见某些宗教徒的自私和懦弱。而在遥远的东方，中国同样有一个和尚，在面临这种“杀生”还是“持戒”的两难选择时，却毅然决然地选择了拿起屠刀。
6、
1840年，第一次鸦片战争爆发，英军却指责是林则徐挑起了战争。素来阻扰“禁烟运动”的清朝首席军机大臣穆彰阿趁机主张议和，天天打压和诬陷主战派。道光帝一怒之下罢免了林则徐，后来还不解气，又把林则徐发配到新疆伊犁“守边”。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”
就是这个时候林则徐写给家人的告别诗，也正是这一句诗，极大地触动了深山老林里的一个丑和尚。于是，这个丑和尚决定出山。
有一天晚上，丑和尚独自闯进穆彰阿的王府中，掏出短刀架在穆彰阿的脖子上，穆彰阿吓得双眼紧闭，嘴里还不停地念叨着“阿弥陀佛！”丑和尚笑问：“你一个卖国贼也好意思念佛？佛祖岂能救你这等人？”穆彰阿说：“和尚慈悲，定能救我。”丑和尚哈哈一笑：“本以为你是一个不世奸雄，没想到是一个贪生的懦夫，罢了！杀你脏了我的刀！”丑和尚收回刀又问：“你收了谁的钱要主和？”穆彰阿战战兢兢地回答说：“不关我的事，这是朝廷的意思。”丑和尚骂道：“要你这宰相有何用？”穆彰阿赶紧磕头求饶，这时候正好有两个婢女路过。丑和尚纵身一跃，消失在了夜幕之中。
穆彰阿松了一口气，从地上爬起来，越想越恼，于是第二天重金聘请了一名江湖杀手，前往新疆伊犁刺杀林则徐。丑和尚早已料到了这一点，所以早就提前动身来到了林则徐的住所。
某天晚上，林则徐突然发现院子里躺了一个僧人，正要上前查问，丑和尚懒洋洋地坐起来说：“林公勿忧，我就是来睡个觉！”林则徐问：“何不进里屋休息？”丑和尚推辞道：“习惯睡外面。”
林则徐也不强求，然后吩咐仆人不要打扰。就这样，过了二十多天。
一天深夜，林则徐正在家里读书。忽然听到窗外传来打斗声，林则徐急忙出去查看，只见一个丑和尚正在院里掘地起土，准备埋一具尸体。
林则徐的仆人惊呼：
“和尚杀人了！”
丑和尚笑着说：
“和尚不杀人，和尚杀杀人者！”
林则徐恍然大悟，原来这个丑和尚之所以院內露宿二十余天，是为了斩杀前来行刺自己的刺客。于是他执意邀请丑和尚进屋喝几杯酒暖暖身。丑和尚婉拒道：
“我持酒戒。”
林则徐问：
“大师为何不持杀戒？”
丑和尚笑着说：
“能杀人，方能救人。②”
7、
可见，真正的和尚都有大慈悲，大情怀。并非是终生埋首山林，不问世事，置天下黎民百姓于不顾的匹夫匹妇。也就是说：
在盛世，和尚有光大佛法的责任；
在乱世，和尚有拯救苍生的责任。
所以佛教的经典里才会提倡：
“菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。③”
民国时期著名的弘一法师在抗日战争时也曾手书一句名言：
“念佛不忘救国。”
同样的道理，念佛也不能忘了救人，这才是真正的大乘佛教真义。
8、
我们现在假设，如果进入西方极乐世界需要门票的话，那么船上的二十名僧侣一定排在最后，甚至连领门票的资格都没有。为什么呢？因为这些僧侣们的行为就等于是：
让别人杀生，自己偷生；让别人下地狱，自己上天堂。
他们这种小鼻子小心眼的境界在佛们属于小乘，最多也就修成罗汉，做一名自了汉而已。与大乘菩萨的境界根本不是一个量级，与佛陀的境界更是相差百千光年的距离。而吃肉的破山禅师和杀人的丑和尚一定排在最前面，为什么呢？
众所周知，西方极乐世界的掌管者阿弥陀佛，曾经在如来佛祖面前发过四十八大宏愿。他的每一个宏愿都蕴含了普度三界众生的愿望，四十八宏愿一天不实现，他就一天不成佛。这跟地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛”的决心，在佛门中可以说是日月同照，相映成辉。
破山禅师和丑和尚又何尝不是“渡人在先，渡己在后”呢？这不就是老子所说的“外其身”和“后其身”吗？
9、
假如西方极乐世界就是太平洋的彼岸，那么：
小乘者的修行就相当于是奋尽全力地游泳，只渡己不渡人，所以叫自了自度；大乘者的修行就相当于是费尽心力地造船，既渡己又渡人，所以叫慈航普度。
初一看，似乎是小乘者距离彼岸更近，到达彼岸更快。但是小乘者的成佛之路，波澜无数，惊涛时有，成功的几率其实万中无一。大多数人最终都体力难支，只能游到某个小岛上勉强做一名罗汉而已。大乘者虽然表面上笨如愚公，但是他们经过多年的参悟与修行。当有一天造出佛法的巨轮时，就能够“直挂云帆济沧海”，飞渡到彼岸世界。
也就是说，在佛门中恰恰像破山禅师和丑和尚这样的大乘境界者。往往最先修成正果，最先开悟成佛。用老子的话说，不就是“外其身而身存，后其身而身先”吗？
【参考资料】：
1、吴伟业《绥寇纪略：卷十》
2、《清稗类抄•义侠类二》
3、《大智度论：卷十七》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！