吴澄注道德经述成·德经·五七章

德经·五七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吴澄：正者，法制禁令正其不正。管商以正治国，帝王以修身齐家为本，不恃法制禁令以为正。奇者，权谋诡诈谲而不正。孙吴以奇用兵，帝王以吊民伐罪为心，不尚权谋诡诈以为奇。奇者仅可施于用兵，不可以治国；正者仅可施于治国，不可以取天下。无事者，三皇无为之治，如天不言而四时行，百物生，不期人之服从，而天下无不服从，故唯无事者可以取天下也。

原成：以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。

原成：吴氏及先贤此句注释迂曲，不取。

这句话分成二个部分，一是以正治国，以奇用病，二是以无事取天下。两者是对立而言，老子认为以正治国，以奇用兵是错误的，真正的治国与用兵是以无事为标准。下段话是老子对“以正治国”的抨击。最后一段话是老子对“无事”的阐述。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”做为唯一标准。“道”是运动矛盾体存在，唯一标准就是，凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。

老子曰：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。老子认为“不欲禄禄若玉，硌硌若石”就是“得一”者。而所谓的“得一”者，就是以“道”做为万物的唯一标准。与之对立的是以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，称之为强梁者。

治国则以“正”为标准，用兵则以“奇”为标准，这是强梁者的行为，是对“得一”标准的严重违背。以正治国，犹言禄禄若玉。以奇用兵，犹言硌硌若石。“正”与“奇”非“道”也，不“道”，早已。

为了避免“至数车亡车”的错误，老子认为“夫唯道，善始且善成”，所以以“道”做为万物的唯一标准，是取天下的不二法则。所以老子曰：以无事取天下。

无事者，辅万物之自然而弗能为之谓也。

吾何以知其然哉?

吴澄：设问辞以起下文之答，正可以治国，无事可以取天下者，何以知其如此哉？而下文答之也。

原成：吾何以知其然也哉？以此：

原成：老子下面用“以正治国”来说明，以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，给社会带来的伤害。

夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。

吴澄：答上文言正仅可以治国。忌讳谓畏避，防禁严密，本欲正民德也，然民一举手摇足，辄陷罪戾，有所畏避，不得安生乐业而趁于贫矣。利器，利便于民之器，如网罟未耜杵臼舟车之属，本欲利民用也，然利器民得自为，虽度量权衡之公，亦将不出于上，无所统一，则国家黯无精釆而疑为昏矣。技巧，造作利器之工，末业众多，争能竞利，则有售奇伪之物者矣。法令者，民所畏惮，彰明易犯，民不聊生，则多为盗贼之归者矣。八句所言二事，法令彰所以多忌讳，技巧多所以多利器，盗贼之有由于民贫，奇物之起由国家之昏。明庶政使民知畏避，来百工使民足财用，所谓正也。正以正，盖期其国之治，然民贫于下而或为盗贼，政昏于上而售奇物，其效如此，是以之治国而犹不足也。

原成：夫天下多忌讳，而民弥畔。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。

原成：吴氏以儒家观点注释此句，虽然谈及人文是儒家擅长之事，但难免落于“罪民”的狭义之中，后学读此当慎之。

从老子这段话中可以感觉出，以好恶之心、爱恨之情治邦的危害如是。

是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

吴澄：又答上文无事可以取天下。无为好静无欲皆无事也，既无所事，何心致天下之向附，而民自然而化，自然而正，自然而富，自然而朴，其效如此，是以之取天下而有余也。

原成：是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自定。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。

原成：凡涉及运动、道体，吴氏及先贤所注皆不取。

在道德经中，老子不谈“无欲”，而谈“欲不欲”。“无欲”与“欲不欲”字面上看似乎表达的是同一个意思，但细究两者区别却是本质的。

老子曰：道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。老子认为人的欲望有两种：一是以好恶之心为导向的主观意志，一是辅万物之自然而弗能为的主观能动性。当以主观能动性参与自然活动时，老子称之为“人亦大”。

“无欲”的观点完全抹杀了人的主观能动性在自然活动、社会活动中的作用与价值。“无欲”是颓废主义者的典型思想，老子厌之。

“欲不欲”的观点则把人放在了矛盾之中来辨证的看待。即看来了主观意志带给社会的伤害，也看到了主观能动性带来的社会进步。这是老子所赞扬的，所以老子自豪地说“域中有四大，而人居其一焉”。

老子自化、自定、自富、自朴，这四个“自”字告诫我们，人是具有自我意识的自然产物，当人参与自然活动时，自我意识所衍生的好恶之心为导向的主观意志，并不能改变世界的本质，改变万物的本质，就是万物以“道”做为唯一标准的事实。人虽然可以加速、延缓、甚至中止万物的发展进程，但终究改变不了结果。

人是自然的产物，则当以“道”做为万物的唯一标准。所以说人在参与自然活动中，做到“辅万物之自然而弗能为”，就可以达到“以无事取天下”的目的了。

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