论神迹

论神迹 我们知道神迹(包括奇事异能)必出于神或者魔鬼，自然人不可能发生；人之所以能行使，一定出于神或者魔鬼的能力。交鬼的人必出于魔鬼能力，信靠神的人必出于神的能力。就如魔鬼给人能力为要达到他自己的目的，神也赐能力给人为要成就他自己的目的。因此，神迹的发生一定有目的，它不会无缘无故发生，也不会随人的意思发生。由于神是圣洁公义的神，神迹的临到一定是造就人(福音性)，而不是为了人的私欲扩张。但遗憾的事，人时常会以此成就自己私欲目的。 为了更清楚了解神迹的作用及意义，我们从圣经中来寻找答案。以下我从五个方面进行分析。 一、新约经典神迹记载 神迹跟启示有必然联系。上帝行神迹一定要带出他要说的话；反过来也一样，上帝所说的话可能已会伴有神迹发生。这在旧约中极为常见，但其中关键是神的话。 到新约时，神最大的启示藉着耶稣晓谕出 来，同样也藉耶稣行神迹来显明。四福音书中我们看到耶稣行过无数神迹，跟随的门徒们领受耶稣权柄后也略有尝试过(太10:7、可6:12-13、路9:6)，但从附类福音书看到的是门徒出去，都是先传福音，再医治赶鬼；主耶稣自己开始侍奉时也是先宣讲天国福音(先受洗经试探)。可以看出重点都是福音信息传讲上。 约翰福音书对神迹有明确的解释(约20:30-31)。约翰说主行过无数的神迹无法一一记载下来，但记下这些神迹的目的就是叫你们信他是神的儿子，并且因信他得永远生命。神迹证明耶稣身份，耶稣本人所说(天国的道理)所成(受死复活)的就成了福音信息。 当五旬节后(主升天后)，使徒们行了好多的神迹奇事，基本都记载在使徒行传中。要知道这些事主早已对他们有交代及应许(约14:12、可16:17-18、路24:49)，而且使徒行传记载的神迹都是使徒们所行的，除了行邪术的外，平信徒们很少记载有过。这是不是可以说神迹发生是特别应许給使徒的？这值得我们思考。为什么会特别应许给使徒呢？因为他们是教会的根基(弗2:20、启21:14),在这点上他们受有特权，这是任何其他的信徒不可等齐的。当然，神迹是出于神的主权和能力，他要在特定时候临到某些信徒或领袖身上，也不是完全没有可能的，但神迹印证福音的原则一定不会改变。 除了四福音和使徒行传外，新约其他的书信记载行神迹的极少(启示录描写将来快成的神迹)，有也只是提下，重点都是讲述福音真理和新生活原则以及劝勉的话语等。在第四部分会对这些记载分析。 二、耶稣论神迹 耶稣行过不计其数神迹，圣经只是选了一小部分记载。记载神迹的目的是证明耶稣是神的儿子。耶稣自己也讲，他行许多神迹是为要证明自己(约5:36,10:25、38,14:11)；主最后以死里复活显明显明为神的儿子(罗1:4)。对耶稣来说，他最大的使命是将天上的道藉着“道成肉身”呈现在人间，并晓谕他们。神迹是这个使命的陪衬，就如暴雨前的电闪雷鸣。 我们也可以看看耶稣自己对神迹的一些讲论。 1、耶稣用财主和拉撒路故事(路16:19-31)来讲论传福音的事。财主因下到地狱受煎熬，建议亚伯拉罕以拉撒路死里复活神迹显现叫人信服，亚伯拉罕不认可，反倒说他们有摩西和先知的话语。 2、耶稣讲论约拿神迹(太12:39)。约拿在鱼腹中三日三夜后被吐出，人子在地里头也三日三夜后复活，这要成为最后的最大神迹，除此之外再没有神迹给他们看了。十字架就成了神赐给我们的最大的神迹，只要仰望他我们灵魂就必得医治(彼前1:9,雅1:21,希10:39)。 3、耶稣在迦拿医治好大臣儿子的病，曾对大臣说“若不看见神迹奇事，你们总是不信”(约4:48)。这是主责备他的话，意思是说我们不必看见神迹奇事来信！ 4、耶稣对多马的责备。多马因没亲眼看见主复活，就是不信别人说的，直到主亲自显现他面前时，他彻底崩溃，扑通跪倒在主前。主的讲论却说“那没有看见就信的更有福了”(约20:29)。 三、保罗论神迹 使徒中保罗同样行过许多的神迹，但他没有高举神迹，反而有点贬低神迹之嫌。“犹太人要神迹，希腊人求智慧，我们却传钉十字架的基督”；“因为我定了主要，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”；“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架”……。在保罗的生命中，最为重要最为迫切的就是传讲耶稣基督并他钉十字架的道理。他深深知道主交付他的是什么，也极为清晰信仰的核心要素。所以，他一生为福音置生死度外，无论在何时何地何境况，唯一目的就是将这全备的福音传扬教导下去，决不允许福音有任何的掺杂。 四、神迹经文的解释 新约其他书信中(除了四福音、使徒行传、启示录)记载有6处的神迹奇事异能，我们看下怎么说的。 1、“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”(罗马书15:18和合本) 这节经文首先讲到的是“言语作为”，然后才是神迹奇事。保罗的言语作为是什么呢?我们可想而知保罗指的是什么了。 2、“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。”  (哥林多后书 12:12 和合本) 这节经文说明神迹奇事异能是用来证明保罗使徒的身份。 3、“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 ”(希伯来书 2:3-4 和合本) 这两节经文前句重点提到救恩道理，后句才提到用神迹奇事异能做见证。 4、“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ ”(加拉太书 3:5 和合本) 这节经文提到行异能是因听信福音点缘故。 5、“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧， 我们却是传钉在十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙； ” (哥林多前书 1:22-23 和合本) 这节经文保罗明确自己的意向不是神迹，而是十字架的道理。 6、“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，”  (帖撒罗尼迦后书 2:9 和合本) 这节是讲不法之人能够行各样神迹异能奇事。 五、总结神迹的作用 福音就是神的道。神藉着他的道施行拯救，成全他的旨意；所以福音一定要传遍地极。神在施行当中用神迹奇事伴随(可16:17)，证明福音是大有能力的(福音本是神的大能)，尤其使徒们工作。但是，神迹只是伴随、印证，它本身无法触及人灵魂的改变；改变人灵魂的是福音信息和圣灵的重生工作(彼前1:3,加3:2、5,多3:4-8)，也就是说圣灵藉着福音信息改变人灵魂。这是神迹根本做不到的。财主和拉撒路的故事就告诉我们这点。但是，我要反问下，如果人已经听信了福音且经历了福音大能改变的人，还要迫切的求神迹吗？像犹太人一样非看神迹总不信吗？我想只要有过切实经历的人都不会这样，除非他们出于另外的目的或者特殊需要。我不是说永不需要神迹或说神迹没有用了，这是主次问题，非常清楚。神的心意永远是福音，除他之外，其他都是“伴郎”角色。 要神迹的人有神迹的瘾，有了还要更多更大，使徒行传中的那个西门就是如此(使8)；要福音的人也有福音的瘾，越吃越有想吃，就如婴孩爱慕纯净之灵奶一样(彼前2:2-3)。但我想，能造就人一定是福音，能败坏人的也必是神迹了。究竟哪个正?哪个偏?哪个邪?唯有圣经、圣灵、圣而公之教会、神忠心的仆人会指明。感谢主！一切荣耀归三一真神！ 2018.4.13