立足乡土，思考社会 ——《乡土中国》整本书阅读思考

“十几年都生活在中国最普通的乡土中，我怎能不去深思它呢？”这是笔者写在《乡土中国》扉页的一句话。自然，立足乡土，思考社会就是阅读这本书最主要的目的了。

身为社会学家的费孝通先生，首先深入乡土进行实践调查研究，并完成了一系列的研究著作，这些都是实践总结的作品。之后在此基础上完成的《生育制度》及《乡土中国》是在理论上对社会结构的宏观分析，尤其是《乡土中国》，目的是以此为方向来发展中国将来的社会，如果不了解中国社会的过去，不理解具体的中国社会，又如何来建设更好的中国呢？因此这是开启探索中国社会特点的一扇窗户。

虽然《乡土中国》是一部通识性质的书籍，但是费孝通先生在书中的每一章节均引述了社会具体实例，并运用了多向对比的方法来说明，相对于一般的理论性书籍，内容较通俗，贴近生活，便于理解，笔者在阅读中经常会自然联系到自己生活环境和阅读经历。

另外，《乡土中国》作为整本书阅读的典例也有它本身的优势。一直以来，高中生的课内外阅读都偏重于文学性的作品，鉴赏能力也得到了一定的提高，对思想性的社科类作品阅读较少，理解思辨能力较弱。这部作品无论从内容上还是语言形式上都非常适合高中生阅读。

《乡土中国》的联想思考
《乡土中国》一共有十四章，从本质特点出发，从乡土特色、环境特点、人际关系、维持原则和社会转变五个方面由内而外地层层阐述，进一步对乡土社会深度解剖。

这五部分彼此紧密联系，第一部分中，乡土特色是环境、人际、管理的牢固基础，土地是决定了人们的生活和思想方式，从社会学角度来看，文中提及的“土地”不再是狭义的耕地，而是农业社会中的生产基础，“面朝黄土背朝天”“靠山吃山，靠水吃水”。第二部分环境特点和人际关系，“一方水土养育一方人”，即物质环境和人文环境，相辅相成。乡土社会的特有的差序格局也催生了以礼治为中心的长老统治方式，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。乡土社会以稳定为主要特点，但并不是绝对的静止，最终也会发生转变和变迁。最后一部分逐层阐述乡土社会如何向现代社会转变。

《乡土中国》的联想思考

 

费老用譬喻将西方社会和中国社会进行了对比——柴捆与水纹。西方社会的个人和团队界限非常明确，如同一根根柴、一捆捆柴，之间是相互独立的，在权利和义务上都是相同的，这也许与西方追求独立人格有很大关系。“家”就是一个狭小的概念，仅仅指夫妇和孩子。中国的“家”界限就比较模糊了，如同水纹，人们之间有些彼此的紧密联系，你可以是这个水纹中的一点，同时也可以是另一个水纹的一点，这两个或几个水纹可以同时出现，或者可以重叠出现。“水纹”的联系，实质就是“关系”和“人情”。这样的纽带产生在熟悉的环境中，产生在由乡土衍生出的血缘亲属关系中。

家族是由无数小家庭的融合凝聚，就是乡土社会中的牢固且悠久的社会团体，它从土地生长出来，以血缘为纽带，无论走到哪里都会辩识身份的象征。比如古时的太原王氏、无锡钱氏、昌黎韩氏等等。《红楼梦》中贾氏家族以荣国府和宁国府为中心，依照血缘的亲疏，由中心向外推延，如同是玉字辈，因与贾家的家长的血缘亲密差异，贾宝玉比贾珍、贾琏，受到了更多的疼爱和照顾，而他们的所以地位权势又远比贾瑞、贾环显赫。贾母虽也疼爱林黛玉，但她的母亲已外嫁，因此她已不属于贾府人，她是客人，而非家人，故她常有寄人篱下的孤独之感。在血缘关系中，与薛宝钗相比，林黛玉又比她更亲近了。

《礼记》中所提到的“十伦”中，除血缘关系，还有亲疏关系，这也是影响差序格局的因素。“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。贾、王、史、薛四大家族而四大家族同在一个格局中，一荣俱荣，一损俱损，休戚相关。格局水纹的大小取决于中心的影响力，四大家族又是相对独立的，又各自形成以自身为中心的格局，因此差序格局的水纹是交错重叠的，离不开乡土社会中的熟悉环境，需要由己推人，差序格局是一直存在，直到现代社会，经常提到的“人情网”也是最好的表现。

家族是一个个小社会，管理着氏族内的政治、经济、文化等事务，也衡量评判着族内各家和人们之间的关系行为，评判的标准是长久积累的经验和约定俗成的道德标准。家族的主轴是父子的，是纵向的，而非夫妻横向的。父子为主，夫妻为次。依照乡土家族的标准来看，夫妻是因繁衍和抚养后代而结合，有自己的义务的，更像是合作关系，感情是其次的，甚至感情深厚的夫妻会让其他人耻笑，认为是怪异现象。

《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿相爱着，但是彼此也是有着一定的隔阂。这也是夫权的传统土壤。很多老师在与学生欣赏鲁迅先生的《祝福》时，都会提出这样的一个探究性的问题：谁杀死了祥林嫂？阅读《乡土中国》后，我对此有了重新的思考，不能简单片面地从阶级角度回答为封建礼教，可以用乡土社会管理方式来理解。每个人一出生就要有很多的行为规范约束着你，让你慢慢遵守。而需要遵守的是一代代相传的经验，这些经验是适合社会稳定发展的，是解决以往生活中各类问题的“集粹”。《祝福》中，礼法的约束和祥林嫂努力追求有限的独立的矛盾逐步激化，但是祥林嫂实质还是礼法的遵循者。这样的权力更强于横暴权力，影响更广、更深，这是另一种软权力。

乡土熟悉稳定的环境从而影响了礼制和思想文化，但是当地缘环境发生改变，原来的文化已经不能有效地带来生活上的满足时，乡土社会也会发生根本的转变。从欲望到需要，从被动到主动，从盲目到理性，人们逐渐明白顺应着社会发生改变，不再追求“好吃”或者“好玩”，而是思考行为和作用，时代不断发展，现有的东西也会不停地被时间淘汰。如汪曾祺先生在《胡同文化》中提到的：“胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。”胡同的熟悉环境造就了北京老胡同文化的精髓为“忍”：安分守已、逆来顺受。但是“北京的胡同在衰败，没落”。胡同文化也终有一天会远离、会消失的。

《乡土中国》整本书的探究问题

立足乡土，思考社会如果不了解中国社会的过去，不理解具体的中国社会，又如何来建设更好的中国呢？现代人去阅读《乡土中国》更应该去思考以后的中国社会，尤其是高中生，他们是以后社会发展的主力军，阅读此书首先让他们勇于承担责任，具备一定的社会意识。因此阅读这本书，还需要针对当下，要深思一些问题。

1.费孝通先生曾说过，农民和农村的问题解决了，中国的问题就解决了。之前我国对“三农”提出了一系列的政策，解决了农村生活的问题，又如何去思考出现了“留守”问题？

2.如今过度商业开发，传统村落锐减，越来越多的“空心村”出现，忘不掉的乡愁，回不去的村庄是新一代人们的苦恼，从《乡土中国》角度来让人们可以看得见山，望得见水，记得住乡愁，留得住根。

3.如何理解情面？

4.《乡土中国》中提到熟悉环境下，亲人之间很少去涉及金钱利益，那么如何理解家族产业呢？