（1）暂生缘八无暇和断缘心八无暇，这十六种无暇虽不常见于经传，却是无垢光尊者智慧与悲心的流露，一个人真正要修行佛法，不被这些逆缘所转也同样至关重要。（2）即使你十八种暇满已经具足，但出现违缘的话，暇满就会逐渐退失，如果不对治违缘，最终毁坏修持佛法的根基。
什么是暂生缘？暂生缘八无暇包括哪些？具体怎么样对治？
（1）暂生缘指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。（2）《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”（3）五毒粗重对治贪心的对治法是修不净观，嗔心的 对治法是修慈心，痴心的对治法是观修缘起法……。愚昧无知对治：要对治愚昧无知，必须进行忏悔，还要祈祷智慧本尊祈祷文殊菩萨，念诵他的名号和心咒。被魔所持对治：观察上师具不具足法相，是善知识以三喜来依止；如果是魔知识则不能接近他。懈怠懒惰对治：忆念死亡无常，人生如此短暂，不能浪费时间。恶业涌现对治：忆念死亡无常，人生如此短暂，不能浪费时间。为他所转对治：要找一个良策，力求摆脱这种处境。可偷着学，也可以离开那个环境。求乐救怖对治：要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。伪装修法对治：要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。
串讲：篇外
佛法难得，一定要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；为了度化无边无际的众生脱离生死轮回，此念即是菩提心。
《中观藏论》云：“依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。”暇满人身极为难得，若要使暇满不空耗，就一定要修好前行，否则，修其他法非常困难。
龙猛菩萨《般若赞》称般若佛母说：“您身皆无过，无过者得见。”佛教最高的无我境界，具足贪嗔痴分别妄念的凡夫俗子难以通达。
现在基督教的快速发展，使得佛教的生存空间受的冲击，佛教自身发展速度很慢。三宝弟子应当把佛教的殊胜教义传递出去，多考虑如何让佛法如意宝在全世界得以广泛弘扬。
人身难得
无垢光尊者在《七宝藏》之《如意宝藏论》中，讲述了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”这是暂生缘八无暇。又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”这是断缘心八无暇。
一、暂生缘八无暇
暂生缘指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。
1、五毒粗重：怨恨、爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重，被烦恼所控制，不能修成正法。
对治：贪心的对治法是修不净观，或如《宝鬘论》所说，用剖析无常和无我来对治；嗔心的对治法是修慈心，或以《入行论·安忍品》里的教言来观察；痴心的对治法，则是观修缘起法……如云：“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”
>2、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人，听法不懂其句、思维不解其意、修行不悟实相，法与相续互相脱离，这种人无法学习佛法。
对治：要对治愚昧无知，必须进行忏悔，还要祈祷智慧本尊祈祷文殊菩萨，念诵他的名号和心咒。
3、被魔所持：魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行，如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，无法趋入解脱正道。
对治：观察上师具不具足法相，是善知识以三喜来依止；如果是魔知识则不能接近他。
4、懈怠懒惰：懒洋洋的丝毫不精进，对求学一拖再拖，不能实现修法的心愿。
对治：忆念死亡无常，人生如此短暂，不能浪费时间。
5、恶业涌现：罪障深重之人自相续生不起功德，是恶业的果报。
对治：学法要有恒心，不要怨天尤人，坚信因果不虚，对以往的恶业进行忏悔。
6、为他所转：身不由己被奴役之人，由于受到他人控制，得不到修法的机会。
对治：要找一个良策，力求摆脱这种处境。可偷着学，也可以离开那个环境。
7、求乐救怖：为求利乐或避灾难学佛，对正法没有深信不移的定解，容易故态复萌，行持非法。
对治：要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。
8、伪装修法：贪求资具、名闻利养的人，虽摆出一副修行人的模样，距解脱正道有千里之遥。
对治：要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。