子贡列传

仲尼弟子列传子贡是我所学者三人,其为商旧家,拥着甚高之言天,于使人慕之外能,于是多者皆与他人异者,亦一为孔子制六年之徒。此之子贡与我者敬与震。

子贡方败拜入孔也,是一个极有气者。因有可信书,子贡初入门之始年,以孔子不如己也,自当于孔子甚众,明年,遂觉与孔子相似,亦自非能甚于天,三年乃知其本不及夫子。

此但以其初拜入门岁二岁,而不能知孔子之道之大,亦并不知孔子意是如何一种超高也,是故说言之言。夫子贡亦一大善生,以其常对其师问,非若颜之,与师言终日不言己者与难。有一次,子贡见了当时一礼,其礼即朔鲁君便须下一新之羊去祭,于是遂得师曰,可将此礼去?子贡可谓,一物之生必于礼当要多,可谓非若孔子以礼在其目中第一位,乃出之言。自孔子不许贡之议,反谓子贡言语,曰者,即,子贡兮,尔爱其羊,而吾更重此礼。我等皆知孔子之大之志则复礼,礼乐制度,若己皆遵不善自欲往推也,则人皆用?孔子盖之欲者,故以礼在其目中之一,何以并不得犯、不变。

固,子贡问于孔子必不是一也,自贡犹问于孔子一言交者,师何才算真之交?孔子之答其使吾人犹惊之,其曰者,若诚足交,可与之以言与谏,若其不听,则无复往劝矣,复劝之言,则亦自辱。则曰来亦怪,若此人已至足言也,则亦必为其所事上出了事,此时为真心友,自不能坐视不理,是则臣谏,若谓其不,则至少亦当在多劝几回,或因意乎?若谓其真者不听,汝则不复云矣,可真是太绝矣。其不用,盖以其时犹自发之情之中,无以为理之断,与理之就君谓其指,久知愈,是乃说,庶几其能大常之与汝谈,均之思及将汝谓其说入其择中。故吾谓孔子之说其实犹甚难晓解之,此或亦有孔子之经验之谈在中也。

然子贡又问了仁何之,政又是如何之?何人可以为士?亦问其何者为孝之?我等皆知儒之仁实甚见贵之,儒家之道、最要之亦是仁,此仁先携体者谓天之会,次亦吾夫子直欲行于世界之一心。

于孔子与弟子周流十四年,陈蔡绝粮时必是一隆之时,众弟子皆与孔子生之语,其中则有我之赐,时陈蔡绝粮也,孔,甚者贫者,众弟子皆以食不足,病而死,故当时从者亦少矣。

故孔子问子贡,吾之道既非虎,亦非犀牛,而生在旷野上,无人顾,无人采,何则?而子贡曰,师也,盖君之道太深矣,小人并不知公德也,若我真之欲以道行之弥广,令多人参,我其实可以准放者一,以限降此或者来矣。我等皆知孔子之必不许此也,以其必坚守己之法,不以欲人多则损己之法,人皆有底线之,于孔目中,儒亦欲有底线之,故其不许。而子贡之欲,有无理?其实,或以首子贡之为一商,在市上,若曰一白菜汝卖五钱,无人买,你要去自去了有多人去买。

可惜者此道,其非商,其不以商之那一套往常也,故云实子贡之不能以己之心以往视往视诸物,其生甚有识见,此并非恶。子贡复问师其何如,孔子之对,比了一个贵祭器,其实对贡之品,愈高者亦可以见贡之进亦在徐凸显。

我皆曰子贡言语之力甚强,外自亦甚者,只因甘田常欲伐鲁,子贡出解,终则至于鲁、齐、吴、晋、越五国在十年之中皆有化多多少少。子贡之达、利口辩辞,此气连孔子都叹不如,加以子贡之明练达,故能常成地命。是以子贡为杰出之外交家,亦不为过,甚至可谓,其为纵横家之祖。

司马迁《史记》中总子贡,文字甚佳:“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。”子贡于彼吴国务卿克里也,一行行走,凭三寸舌,存其国鲁,乱齐,手歂犬灭吴,晋得以强,越成复雠。——此国之外!吾固不无世界所唱之国际公平正义,然必无天者以为,世之治大佬者以公义,夫可则大谬矣,会吃大亏上大当之。智者祖宗贡,以动为我演示焉,何真之国,一切之事,皆紧绕身,远交而近攻,离间语,苟得。煌煌之辞皆为掩众目之灰,诸国皆然,天下如一。

子贡,其即此一人,工于言语,善于外交,富于商贾,终乃夫子之冢上。

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