《老子论道》37 《道德经》第三十七章 陈少毅分享

陈少毅分享

第三十七章 道的作用特点

【原文】

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【意译】

老子用两对辩证关系的思想模型，论证道的作用特点。

（根据道的规律，通常是选择上策的无为,而不会去选择中策的无不为。无为是一种选择，无为就是不做那些违背道的规律的事，无为就是不做那些自以为是的事。如果选择无不为，就是不做那些不违背道的规律的事，不做那些不以为是的事。）

所以，遵守道的规律，正常的选择就是选择无为，而不是选择无不为。

君王们如果能够遵守道的规律，就像万物在自然中发生自然的变化。君王们如果想要这种像万物那样自然而然的变化（来治理国家），我将送给你一个无名的朴（没有加工成器皿的原木）。送给你一个无名的朴（没有加工成器皿的原木），你可能会很不愉快。你不想要这个无名的朴（没有加工成器皿的原木），却使它保持了原来自然的宁静（原来的样子，不需要人的雕琢），天下就像那个无名的朴一样，将会自然而然的变化，非常的朴实。

（道的作用特点就是“自化”。）

【感悟】

老子本章论述了道的作用特点

1.根据道规律，道通常的选择是无为，而不是无不为。选择无为是上策，选择无不为是中策，选择有不为就是下策。所以老子说“无为而治”意思就是选择无为治国才是上策，就是不做违背道的规律的事，国家就会自然而然的得到治理。并不是什么都不做，什么都不做如何治国？

2.道的作用特点：即“自化”。

3.治理国家要遵从道的规律，要“自化”，不可“强化”。

4.老子的治国思想是：“自化”治国而不是“强化”治国。使用的方法是“无为而治”。“无为而治”就是选择无为，国家就自然而然的得到治理。“无为而治”就是不做违背道的规律的事，国家就自然而然的得到治理。

5.下面我们就用老子的思想模型，看看老子“无为而无不为”的意思表达。

两对分别是：

无与有，选择无是上策，

为与不为，选择为是上策，

两对放到一起选择的结果：

选择“无为”是上策，（老子所说的上德，无为就是，不做那些自以为是的事，不做那些违背道的规律的事。这里可以看出老子的“无为”并不是不做事，而是一种选择。“无为而治”就是选择上德而治理国家）

选择无不为是中策，（老子所说的上仁，不做那些不以为是的事，不做那些自己认为不违背道的规律的事。）

选择有为是中策，（老子所说的上义，做那些自己认为该做的事，做那些自己认为不违背道的规律的事。）

选择有不为是下策。（老子所说的下德，做那些自以为是的事，做那些违背道的规律的事。）

无为是一种选择，选择无为最后的结果就是无不为，意思是选择“无为”是上策，不做违背道的规律的事，最后达到的结果是可做的事越来越少，最后达到感觉无事可做。

6.老子的“自化”思想与今天的“自由”

老子的“自化”是遵从道的规律，遵从自然的规律，使民自化，不是强加于民的自化。并不是今天的“自由”，今天的“自由”是遵从自我，而不是遵从自然规律，遵从道的规律，人生活在社会中，就不可能实现遵从自我。现代人应该崇尚老子的“自化”思想，而不是今天的“自由”思想。

7.对孩子的教育要注意培养孩子的“自化”能力，而不是家长化，要培养孩子的自我，发现孩子的优点和长处，加以引导训练强化，培养出孩子的自我，培养孩子不是工厂生产产品，生产出来的都一个样，培养孩子要扬长避短，而不是取长补短。孩子的长和短是脑决定的，不是后天发展的。比如一个五音不全的孩子，你非要他学钢琴，他能学成吗？他能不痛苦吗？每个孩子都有自己的亮点，发现它，抓住它，培养它，他就会发光的。

大家都知道智障少年周舟吧，一个智障的孩子，随中国残疾人艺术团访问美国时，就是这位智障少年美妙流畅地指挥了一首首有几十个声部、几十种乐器、节拍复杂的交响乐曲。当时全场为之震惊，他的指挥震动全世界。每个孩子都有他的亮点，就看家长能否发现，发现了能否得到培养。

对孩子的教育要“扬长避短”，而不是“取长补短”，要培养出自我，而不是工厂生产产品，都是一个样。因为每个人的基因都不同。