2022-06-24

传习录（卷中）

【一五六】动亦定，静亦定

来书云：周子曰「主静」，程子曰「动亦定，静亦定」，先生曰「定者心之本体。」是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知常存、常主于理之谓也。夫常知常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？

理无动者也。常知常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓「动亦定，静亦定，」体用一原者也。

［译文］

信中说：“周敦颐先生主张‘主静’，程颢先生主张‘动亦定，静亦定’，先生主张‘定者心之本体’。这里的静和定，绝非不看不听、不思不做的意思，它一定是常知、常存、常主于理。常知、常存、常主于理明明就是动，就不是未发之中，这还怎么能称为静呢？还怎么能称为心的本体呢？这个静定难道又贯穿到本心的动静之中了吗？”

天理是不动的。常知、常存、常主于理，也就是不看不听、不思不为的意思。但是不看不听、不思不为，不是形同槁木；视听言动皆以天理为依归。而没有另外的视听言动，这就是动而未曾动。程颐先生所说的“动亦定，静亦定”，也就是指“体用一源”。

释疑：

如《太极图说》所说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”。理的发用处在动静变化之中的，而本体常寂不动，时常体察、存养、遵从于这个“理”，就是“动亦定，静亦定”。

所谓“能思”，关键在能不在思。能者，不虑而能，故能思者，不虑而思也。不虑而思者，即是良知本体，无声无臭之谓者也。而“一思”者，关键在一不在思。此处“一”者，有又之义，又即再，再即二，二或三，以其外乎于“能”者也。故一思即二，二则有，有即生灭之见，即非无声无臭之良知本体也，此即“能”、“一”之别论也。然能、一实有别乎？“一旦能致，能于一见”，一即能，能即一，能、一自是无别，方便言语而已矣。

于有声臭处做工夫，乃常人所必经，所谓困勉之学。一念自返，或曰“致良知”，有归于无。无即无声无臭，良知本体之谓也；于无声臭处，工夫如何做得？虽圣贤而亦有所不及者，除非生知安行，随心所欲之至，所谓一悟本体即是工夫。

良知无声无臭而能声能臭，无所见闻而能见能闻。无者，本体也；能者，发用也。之所以能用，是因为本无，而本无真无，所以能用之四海而无违大道，是良知所致矣。良知既中且和，故《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”此乃无生灭而能生灭之理，天地万有生生不息之基者也。

传习录逐条精讲摘要：

理是本体的东西，是不动的。不睹不闻，无思无为”这是说的知、存、主于理。但是，不看、不听、不想、不做不是枯木死灰那样的，而是看、听、想、做一于理，统一在理上，而未尝有所睹、闻、思、为。一于理就是合于理，睹、闻、思、为合于理，理是一体的。

只要你一于理了，本体就没有动，所以说动也是定，静也是定，体用一源者也。要害在于定，你的心定于理上了，你也看、也听、也想、也做，但是你没有动，这叫恒照。恒照，就是本体的心一直在照着，它并没有浮动，因为它和理已经一体了，体和用已经一源了。

比较高的境界像孔夫子，随心所欲不逾矩，他也在随心所欲地说、做，但是他不逾矩，他的心保持在常定之体上，理就是一个恒定之体，外头的事项纷纷变化，但是理恒常不动。要是一于理了，睹、思、闻，因为合了理了，它就不动了，它就是定了。

批注：

①主静。参看第一四五条，注十三。

②动亦定，静亦定。参看第二十三条，注一。

③定者心之本体。见第四十一条。

④槁木死灰。参看第三十九条，注二。

⑤佐藤一斋说他尝得文成《书太极图说》墨本，末有云：“濂溪自注主静云‘无欲故静’。而于《通书》云：‘无欲则静虚动直。’是主静之说，实兼动静。”（《传习录栏外书》第一.一.一页）据此，王阳明实沟通“主静”与“动亦定，静亦定”之说，并可补充此处答语。

⑥体用一源。“体用一源，显微无间。”此为《伊川易传序》之语。具原益轩(一六三〇至一七一四）在其《大疑录》下（日本明和四年[一七六七]本，页四下）谓语出清凉大师澄观（约七六〇至八三八）《华严经注》，但未详出处。日本《近恩录》注家与《大汉和辞典》均从之。注家谓“体用一源”决为澄观语。然据太田锦城(一七六五至一八二五)《疑问录》上（日本天保二年[一八三一」本，页六）谓澄观《清凉大疏》百卷、《清凉录》五卷、《清凉玄义》二十卷皆无此语。查《华严经注》原有一百二十卷，今卷二十一至七十、卷九十一至一百、卷一与一一二均佚。其余载《续藏经》第一辑第八十八套。岂语本在佚文耶？澄观注言体用显微者多（尤其是卷三，页三十五上下）。且尚直引编《归元直指》引此语为清淳（澄观）语（《续藏经》第一辑，第二编，第十三套)。太田谓“显微无间”为贤首大师法藏（六四三至七一二)之语，然不言出处。十一世纪以后，儒者、佛者均常用之。唐顺之（荊川. 一五〇七.至一五六〇)，《中庸辑略序》云：”儒者曰体用一源，佛者曰体用一源，儒者显微无间，佛者曰显微无间，孰从而辨之？”

净心斋笔录

2023年7月26日