20200724读书笔记

读1小时，总计1307小时，第1251日

阅读《希腊史纲》第一卷导读

数世纪以来荷马史诗对希腊人而言几乎是对过去的唯一记录，塑造希腊人是同一民族的自我认同，而这认同又与过去英雄那些被歌颂记录的光荣事迹相连接。

因为《伊利亚特》是有关战争的史诗，希腊史学便常以大型军事战役及相关活动为首要主题，使得古典史学基本上是政治、军事及外交的史学。从另一首史诗《奥德赛》希腊史学接受有关旅行及奇观（thaumasia，wonder）的叙述。所以，希罗多德《历史》前半部对各文明的民族志及地理志的介绍，可算是受到《奥德赛》启发；从第七章起的后半部集中在波斯战争本身，灵感则来自《伊利亚特》。

诗人主要甚至唯一的目的是纪念、高贵化那战役里的人物与事迹，将他们与荷马史诗里的英雄相联结，并非以理性（logos）来研究、分析其中因果，进而提出实用知识，而这些正是“史学之父”希罗多德倡导的概念。

希罗多德的成就不是取代，而是挑战荷马，要以荷马的启发为基础，扩大荷马以降的传统。他之所以被称为“史学之父”是因为他敢于面对史诗传统，勇敢提出有理性的“自我”来介入历史叙述之中，提供对过去的新了解模式，成为“史学的荷马”，新的模式是为了响应当代爱奥尼亚知识革命要求更准确、更广泛的知识，能够用来形成新的道德典范，来教育以及形塑统治阶层，这更是他史学的实用目的。

希腊神话都具有高度的“历史性”，时常是关于特定的人、地、时、事物，而非西亚那些不可思议的创世神话（genesis）。

波利比乌斯提出symploke的意象来解释这种关联，强调各地不同事件在同一时间内的密切关联。这便是波利比乌斯严谨的世界史概念。他认为如此追究事理及呈现方式才能提供给我们历史全貌，而非仅针对单一事件及特定地理区域来进行有限叙述。

古典史学作为论述从来都“不只是”为了知识，而更是为了创造典范，特别是政治、军事或道德上的典范，而这些是用来塑造统治阶级以及凝聚小区域集体认同的，所以即使人物事件在证据上并非完全确定，但若是完美典范，史家或许便会采用，因此古典史学很难“科学”。

如果古典史家强调自己是位探索者，不像现代史家是以追求“科学”或知识为主，那他所得到的结果会被古代哲学家归类为“意见”（doxa），而非“知识”（episteme）。

所以古典史学是史家片面择取过去来创造典范，让光荣人物事迹被永志不忘，形成范例来教育未来统治精英的。

希腊古风时期对人类文明最大的贡献是发明城邦（polis）体制。这是一群希腊成年自由男性的平等公民所建立的小型独立政治小区。

雅典从波斯掠夺、从盟邦压榨来的资源，投资在雅典帕特农神庙及音乐厅等建设上，创造就业机会，也使雅典公民开会能支领津贴。这些诱因又激励了民主政治，进一步推动了帝国主义的行为，更深地压榨雅典盟邦。雅典帝国主义和民主政治携手并进，彼此互相强化。

亚历山大除了继承波斯典章制度外，似乎没有明确的治国计划，也没指定继承人。他在前323年6月在通宵宴会暴饮暴食后，因不明热病而弥留短时后死去。他有位遗腹子和智能不足的同父异母弟，但显然都无作为，所以帝国立即陷入纷争。