"礼"为何不能仅仅停留在外在形式的层面

我们都知道，周公发明了礼乐，而到了春秋战国时期，也就是孔子所处的时代，已经是礼崩乐坏。很多人认为，礼崩乐坏是因为周礼本身出现了问题，但是，真的是这样吗？我们又应该怎样把正确的礼表达出来呢？你为何不能仅仅停留在外在形式的层面呢？孔子恢复周礼真正的目的又是什么呢？

在论语中，有一则故事是这样说的"孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 。"孔子看到，季氏一个大夫，用了天子所用的祭祀的礼仪，非常的生气。从中，开始反思礼崩乐坏的本质。其实我认为周礼本身其实没有错误，周礼把人和人沟通了起来，让社会有了秩序，每个人都遵守自己所在阶层的规则。让周朝有了几百年的安定。而这个祭祀的舞蹈本身也是没有错的，但是错就错在这个舞蹈不应该是大夫所跳的。所以最根本的问题，还是仁心坏了，麻木了，心里没有对君主的忠和对父母的敬，并不是由心而发。只是被外在的礼(或者可以说是法)约束着。而当政统的力量不再强大，无法约束的时候，自然就会出现僭越，和这种礼崩乐坏的情况。所以，这也就是为什么礼不能仅仅有外在，如果仅仅有外在，那就变成了一种约束人们的法，当人们足够强大或者法律的力量不足够强大的时候，就无法再起到应有的作用。无法长久。

所以，孔子强调的是礼发出来之后，必有后面的心，礼是用来凸显我们的仁心，这两者必定要结合在一起。孔子把礼和仁心的关系比喻为一幅画，这幅画上画的是一个美人，我们把它称为"绚"。因为古代的布都是麻布，所以当我们把美人画到布上时，会有颜色上不均匀情况，此时再在上面画一层白色，我们把它称为"素"把不匀称的地方让它变得完美，也多了一丝素雅。而这其中，就反映了心和礼的关系。在这里有两种解释，当我们把素解释成仁心，把绚解释成礼的时候，也就是我们本有一颗仁心，是质朴而又美丽的，经过绚丽的颜料的绘画，使他更加的丰富多彩，表现出来也更加的漂亮。而当我们把素解释成礼，绚解释成仁心的时候，就是我们本身仁心已经很美丽绚丽了，但是通过染上这一层白色的素，更加美丽的凸显出来。

而在这里，孔子就举出了一个仁心和礼结合表现出来的例子。比如在我们日常生活中，总会产生比赛和争斗。那么到底怎样才是正确的方式呢？正确的方式正如孔子所说"君子无所争，必也射乎。揖让而升 ，下而饮，其争也君子"孔子认为，君子唯一会有的争斗就是竞技比赛，并且两方切磋只是为了提升自己的技艺，严格遵守着礼法来比赛。这样做的目的是为了结合我们的仁心反省自己和提升自己，来提升自己的技术，这也正是因为有了礼的约束，才能创造出这样的环境，让仁心内省，所以可见这两者是结合在一起，才能让我们继续修炼到更高的层次。

那么，既然孔子知道了礼还要结合着内心的仁心一起修炼和推行。在现在这礼崩乐坏的世道中，他又应该怎么把自己的想法推行出去，并且让更多的人改变呢？因为这个时候，大家的仁心已经没有了，所以暂且已经无法做到内外结合，只能在外在依旧约束大家有礼，哪怕只是形式的遵守，这样也许还能让某些人觉醒一些，想知道礼的内在，还能点化某些人，让他们的内在也逐渐有仁心，所以也尽自己的一切力量提醒他们怎么行礼。这也是迫不得已的举措。

真正的礼应该是内外结合的，最根本的是我们要有一颗仁心，然后外推出来变成礼。真正礼崩乐化的原因，正是因为我们没有了内在的仁心，而孔子希望我们可以内外结合，做到真正的立己达人。