《道德经》第一章

道可道非常道；名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

      道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。他知道一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以不得已一画开天。那一画叫做符号，当时叫＂象＂。这样就影响了几千年，我们中华民族的人非常执象，很迷那个＂象＂。看天天象，看人人象，看地地象，老子感觉到，如果再这样执象下去，我们迟早会被象困住，没有办法再继续往前进，对伏羲氏来讲也是不好的现象，因此，老子决定＂破象立道＂。道把象破掉，然后把道立出来，但是伏羲氏画象，大家执象，因此老子担心说出道来，大家执道，因此他说：＂道可道，非常道＂。非常有警告的意思，好心好意的说伏羲氏当年没有办法说出来的道，可是你们不要执迷于道，所以＂道可道非常道＂，实际上是用来破道的，我们心里头要清楚这一点。

      当然，这个道是代表宇宙万象，包括人生的一切造化都在里面，因此，这句话里面的常非常重要，道加常变成＂常道＂，就是恒常的道理。这里头有变的部分，也有不变的部分，他跟《易经》的道理很接近。

      老子说：＂名可名非常名＂，名：指名称。伏羲是当年没有文字，所以没有出现道这个名称，老子当时文字已经比较成熟了，所以就有很多名称。老子说：＂名可名非常名＂，任何名称一旦说出来，他就有了很大的局限性，我们现在不要受他的影响，所以我们这里提出一个字，叫做常名。常名：没有局限性的名字，万物的自性。老子当年讲道好像很玄妙，实际上现在人你如果跟他讲宇宙万物有一个共同的根源，差不多大家都知道那是本体，本体也叫形上，所以我们现在对道究竟存不存在？道是什么？应该比以前人少很多疑问，天道是老子所说的东西，同样说道，孔子多半说的是人道。

        老子在道德经里面大概都是讲天道，天人合一，从他们两个人身上，你一定要做很合适的配合，老子从天道出发，然后走向人道。孔子是从人道出发，然后走向天道，但目标是一样的，就是要把易经背后的那个道，把它宣扬出来。道德经的源头是易经，所以道德经的第一章，他跟易经有什么配合的地方呢？如果用一句话来概括易经，那就是一阴一阳之谓道，老子道德经第一章说，无名天地之始，有名万物之母。有无与易经的阴阳是一样的吗？易经他开了一个门叫做阴阳，阴阳易之门。现在道德经第一章他也开了一个道的门，＂有＂＂无＂道之门。所以第一章有两个重的概念，＂有＂＂无＂。这两个不完全等于阴阳，否则就用阴阳好了。无名天地之始，有名万物之母，始：开端，本源。它本来是从这里出来的，母：化身万物的动力。这两个不太一样，一切一切的总根源是无，但是无里面他产生了万物，这个要靠有，如果没有有他就产生不了东西，所以＂无＂跟＂有＂这两个名词是我们学道德经的，必须要好好的去了解的。

      所以下面就劝我们＂故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼＂，老子的文字实在是很美，一个＂常无＂，一个＂常有＂。常无，我们要常常站在无的立场来想事情，你本于无的时候，你不离开无，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，是有可能的。你常常本于有，然后你想要来看到宇宙万物，他们看得见部分的变化，这也可以做得到。 而两边用的方法都一样，叫做观。这个观不是简单观，不是说用眼睛看才叫观，观是要透过精神来体验。我们用眼睛看，那还不如叫做见。观，不一定看见，观是要透过精神来体验才叫观，你看观音菩萨，你看他眼睛有没有在看你？你也不知道，可是他的观是最高明的。你透过精神来观比你用肉眼来观要明白得多。

      在提出有无概念后，老子接着又说此两者同出而异名，在通常人的理解中有就是有，无就是无，它们是截然相反的，可是老子却说此两者同。

      有无怎么会相同呢？此两者同出而异名，这里要加一个标点符号，此两者同，加一个标点符号，出而异名，如果这样标的话，那整个意思就凸显出来了，此两者同他告诉你有跟无是相同的，他只是名称不同而已，为什么名称不同呢？因为他本来是在道里面，出来以后给他两个不同的名字，有跟无不是对立，我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，他只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就， 彼此会变化，对立就糟糕了，对立就僵在那里，所以我们尽量不要让任何事情对立，要让他对待。彼此尊重，彼此包涵，做良性的互动，老子为什么在名之后马上讲出无跟有，他就告诉我们，无是一个名称，有也只是个名称，不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。同谓之玄，就是因为他同，所以才叫做玄妙，整个道德经的观念，这两个字也是很重要的，叫做玄同，也就是一般人看不懂，认为是不同的，但是你如果站在更高的层次，看得更深入，看的更广，你会觉得那本来是一样的，有什么不同呢？玄之又玄，为什么要用两个玄？就是前面那个玄，你又要把它破掉了，否则就是很玄很玄，现在很多人一听都说老子玄呀，道德经玄呀，他就是没有读通道德经，所以玄之又玄，后面这个玄是拿来否定前面那个玄的，说好你认为这样是玄的，现在我告诉你是不玄的。

        为什么？因为他是众妙之门，众妙之门是什么意思呢？世界上有形形色色的形象，这个象是从众妙之门出来的，大家一定会想到这个众妙之门，就是我们平常人所讲的天门了，天门是似有似无，那个就是道。

        所以这样大家就可以看出来，你向内观，可以观到道体之妙，像外观可以观到道用之妙，第一章有几个要点，第一个道她是宇宙万物的本源。第二个常是恒常，不能常常变动的。第三个名是不可靠的，只是个名号而已。第四个有无是相同的，最要紧的一个字叫做同。接下来要进入，为什么有无是相同的？所以老子第二章要把有破掉，一般人痛苦的来源就是有，怎么你比我多？怎么你用的东西比我贵呢？怎么你升迁比我快呢？所有痛苦从有来，所以人如果不把有破掉，那你永远痛苦不堪。