如何突破禅定中的情障

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～鼎然～

出离欲界第一个阻挡就是情识。情识是欲界众生爱欲滋生和休憩的地方，是任何六道众生得以眷恋的生死资粮。所以，情识障是众生身在欲界不得自在的烦恼根源。修行禅定的人就必须突破这个情障才可以自由出入于欲界与色界之间。这就好像时常面临尘世情色诱惑而保持心态寂净的菩萨一样。突破情障的方式就是安禅打坐。说的再简单些就是使意识在禅坐中逐渐处于平稳状态，通过善境界的滋养，促使自己的情识逐渐趋向清净。这就犹如那些生前偷盗抢劫吸毒卖淫的人一旦进入监狱当中所进行的“文化再教育”一样，就是“洗礼”的过程。也就是洗干净自心曾经贪欲的污垢，重新显露，你原本的清净之性，然后再放出来，重新做人是一样的道理。

突破情识的前提，就是明根本，根本不明，纵然运用多么好的修法，也是瞎子点灯，白白耗费灯油。这就象用箩筐装萝卜，箩筐要坚固要紧密，不能有大的漏洞和枯萎的枝条编织。通过禅修突破情识也是同样的道理。我们说突破情识，不是说就要突破个什么玩意，而是让你在起初禅坐中明达根本，然后好转化心识情障而已。所以，突破情识的关键命脉就是明根本。

我们之所以有情识，是因为在我们的阿赖耶识当中，早在无量劫轮转中已经存积了庞大的贪爱种子。在今世因缘的幻显中合和并萌发出来而已。所以，情识的根本就是源自我们的本心，通过虚妄的，世间因缘合和，再于意识分别中逐渐浮现。表现在我们的身、口、意当中“完美”呈现，并开始运作。所以，突破情识的关键一步就是明白情识的源头。在这里，陇上鼎然就给情识下个名相解释：所谓情识，就是身心虚妄的合和。说的通俗点就是贪恋情感的感知或觉受并有相续或间接的回味和索取。这在几个月大的孩子身上就可以看到情识的完美展示。譬如你在几个月大的孩子面前放置三四个苹果，她会“不自主”地统统把苹果往自己的方向“索取”。这种所谓的“本能”在她刚刚出生没几个月，而且在没有外界教唆的情况下，能够表现得如此的完美，就已经说明人在母胎中就早已开始“索取”了。这就是业的“遗传”，是无始劫“母续”（父性母性）遗传给孩子，再由孩子继续遗传给后代……，这种业的“遗传”过程就是世间轮回的过程。所以，牵引轮回的就是我们所造的业。而业的表露形式就是通过我们的行为、语言、思想所表现出来的不良的，以及良好的以及离即非离的心识状态。所以，刚出生没几个月大的孩子，一旦长时间离开自己的母亲，自然是号哭大叫。这种所谓的本能，是科学至今不可能悟实的。也只有进入深度禅定的大修行人，才可以亲见。

情识的本体是虚的，也就是无根的。因此，情识的表现形式也自然是漂浮不定的，这就是业的可塑性。有了业的可塑性，我们才懂得无常的实相是一定借助虚妄心识才得以存在的。所以，三界之内通为虚妄。而顽固执着三界所有因业而变现的心识幻相的众生，就一定堕落生死轮回当中。因为这些不通情识真相的愚童，也自然无限地在妄受自以为是真实的情识幻觉，而无限烦恼。所以，想出离自心欲界的牵引，第一步就需要明白情识源头的根本（妄心）。第二步就是了达根本幻起的虚妄（因缘合和后的分别假相）。第三步就是进入禅定清晰地觉知意识与意念之间相互演变的无常过程。第四步就是善调气息，幻引意识与意念之间脱离无常相续的牵引。第五步就是凝神专注一处净空不动。第六步就是在意识基本平稳状态下，引入善境“洗礼”意识当中的情迹。第七步就是真正的入空，以减少意识可能激起的今世业习泛滥。第八步就是再起妙觉瞬入空性。目的就是在意识即将熟睡的时候，快速“叫”醒意识后再瞬间入空，使意识在不断折磨中彻底疲软。第九步就开始真正调伏情识了，为下一步彻底出离欲界扫清障碍。具体的禅修方法以及注意的事项，鼎然在这里就不多罗嗦了。有因缘的话，鼎然在现实亲自传授。

解脱，就是出离自心，妄爱的滋扰。复显你原本就清净的心。所以，解脱只是觉悟的影子，甚至连觉悟也最终要舍离，更何况解脱其实就是在梦境中用自我的情识来折磨梦境而欲想清醒出来的虚妄挣扎而已。但是，不通过禅修以及禅定体证，纵然你明白的再多，再精彩，再兴奋。于你的生死出离，将是遥遥无期的。而真正的修行，就一定要远离宗教迷信、宗教帮派、宗教色彩，宗教教条。用自己轻松而干净的心去了悟诸法实相，三界虚体。也只有“脱掉”了宗教这层“驴皮”和宗教这个“驴桩”，你才可以大胆地修行，放心地觉悟。因为佛法最终是离一切相的。难道我们修行人在因地（当念）起修，就不舍放下一切吗？放下对世间的贪念，不是让你放下这个世间，而是净化自心贪念，为你在这个世间更好的服务。陇上鼎然的这些语言在任何宗教当中，是没有的。而佛法，就是如此的干净和洒脱，如此的直接和正直。丝毫没有一丁点的迷信色彩和宗教教条。而修行人一旦牵扯到宗教色彩，你的修行将会变得如此的“神秘和尊贵”了。而这些所谓的“神秘和尊贵”注定是贪爱妄识缔造下的生死轮回。因为佛法，是通体的明寂毕竟无所得。

有人问：你说的佛法毕竟无所得不就是堕断灭见了吗？

鼎然回答：无所得，是本性太干净了。干净的犹如镜子根本就看不见。这样干净到极限的本性，也自然就是“空”的了。因为太干净了，所以几乎看不见。这就是无所得。因为无所得所以得一切。这就好象镜子正因为干净的连它自己也看不见了，所以才能照一切相。而所照的一切相，于镜子是无分别的。因为镜子的极度清净和无限清亮所以才是平等的。无论镜子照的是大粪还是菩萨，无论是乞丐还是富翁，对于镜子而言，都是平等的无二。所以，镜子极度的清净，它所呈现出来的一切，也自然是无二的空性，终究的不可得，也不可说，不可思。这就是离一切相，是名一切佛。

此人续问：能再简单些吗？

鼎然答：人心如镜、平等如性、智慧如光，无相清净。