九华山，位于安徽省池州市青阳县境内，是地藏王菩萨的应化道场，也是中国佛教四大名山之一，自古便有“东南第一山”的美誉，香火旺盛甲天下；壬寅年夏，笔者前往九华山寻古探胜，见闻、收获良多，今特与诸读者分享。
第一章：莲花佛国
“九华山，九朵莲，萧然凌云九神仙；佛国晚霞里，禅寺云海间，地藏苦行处，云崖留偈言......”这首歌词，将一座山的形胜、历史、底蕴阐释得淋漓尽致，令人对那座山产生无限遐思；而歌词所写的，就是“莲花佛国”九华山。
九华山，古名陵阳山、九子山，因九峰耸立、形如九朵莲花而得名“九华”。因此，唐代大诗人李白在《望九华赠青阳韦仲堪》中就有这样的诗句：“昔在九江上，遥望九华峰；天河挂绿水，秀出九芙蓉。”据说，最初传入九华山的宗教是道教，而九华山还曾为道教福地；东晋隆安五年，有天竺僧人杯渡由九华安禅峰至九华峰立庵修行，所以后世就有九华山佛教创自东晋一说。然而，虽然在唐朝以前九华山有宗教传入的可能，但始终没有兴盛起来，真正使九华山兴盛千年并且跻身于“中国佛教四大名山”之列的，是唐朝的金地藏。
金地藏，又名僧地藏，是唐朝时新罗国僧人，原为新罗国王子金氏近属，有“项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫”之奇，曾说：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”遂落发为僧，浮海来华，远见九华山高耸于云端，遂到此驻锡。金地藏在九华山曾遇毒螫，端坐无念，时有美妇人作礼奉药，说道：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人称之为“九子神”。金地藏曾下山到南陵，得到信士俞荡等人写献的四部经书，然后返回九华山，苦行清修；唐至德初年，当地诸葛节等人登九华山，见到苦修中的金地藏“闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”，诸葛节等人痛心不已，投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已！”于是诸葛节等人出钱，购买檀公旧地，兴建寺庙，冒死请金地藏前往驻锡，金地藏应允；从此，九华山便成为金地藏修行弘法的地方。
金地藏在九华山修行数十年，最终以九十九岁高龄坐化于九华山，从此，九华山便烙上了地藏文化的深深印记，此后一千多年来，以“莲花佛国”的美誉长盛不衰。
第二章：沿途风情
笔者素来神往名山大川，而九华山就是神往的名山之一，并且很久就期待到九华山观光揽胜，这个愿望直到今年夏季才实现。今年6月26日至6月28日之间，笔者就开启了池州旅程。
6月26日晨5时许，笔者就起床，洗漱一番之后，然后带上行李，赶往广州东站，乘坐k678次列车出发前往池州。k678次列车是火车，这是笔者第二次乘坐火车，这趟火车从早上6时38分从广州出发，到晚上11时07分到达池州，共用十多个小时。火车虽然较之高铁缓慢，但坐在车上可以有足够时间欣赏沿途风光，这是笔者最喜欢的一种享受，可以说，这一整天笔者都在欣赏沿途风光。
列车从广州东站出发，沿途相继停靠东莞东站、惠州站、河源站、龙川站、定南站、信丰站、赣州站、吉安站、向塘站、南昌站、九江站最后到达池州站，足足跨越粤、赣、皖三省。十几个小时的行程，说长不长，说短也不短，但笔者几乎全程可以饱览三省的山水风光，这是一种享受。粤北的平原、五岭的巍峨、江西的美丽、安徽的灵秀，各类风景尽收眼底；沿途铁路旁，那些气派的古墓和宏伟的寺庙，就像是一位位老者一样，在守望着这条神圣的铁路，令人心生敬畏。
列车一路进发，沿途停靠过十几个车站，但出乎意料的是，上车的人非常少，笔者所在的车厢、卡位更加人少，有些地方偶尔多几个人也是在下一站下车的，真正从起点到终点的人是少之又少。其实，人生何尝不如一列火车，有不少人与自己相遇后又匆匆离开，而自己也是在别人的视线中短暂停留后便匆匆离开，真正从一开始相遇到最终一起离开的人是少之又少。
第三章：夜宿池州
6月26日晚11时许，笔者乘坐的k678次列车正式抵达池州站，笔者为到达九华山下的池州境内而感到欣喜。随后，笔者带上行李，下了列车，出了池州站。
出了站之后，车站门口正站着一群人，向出站的游客“热情打招呼”，问游客是要坐车还是要住宿。当时，有一男一女围着笔者，男人问笔者是否要坐车，女人则问笔者是否要住宿，笔者当时也犹豫了一下，因为此前笔者曾打算到九华山下的老田吴村民宿住宿；但是后来笔者了解到九华山离这里路程比较远，此时又已夜深，遂决定先在池州站附近住宿一晚，翌日一早才前往九华山。当时笔者决定跟女人前往其附近的旅馆住宿时，那个男人还愤怒地与其发生口角，意思是女人抢了他的生意（他是专门接人到九华山下民宿的，有回佣）；后来，笔者才从女人口中得知那男的专门搞高收费，据说一天就能赚好几千元。
旅馆女老板自称信佛之人，说她已经皈依三宝，从不打诳语，并称赞笔者这么年轻就能到九华山拜佛是了不起的事，笔者当时就回答她说到九华山非为拜佛而为探胜。跟着女老板走了一段路，就来到了一栋楼房下，上到三楼就是她家的旅馆，其实就是一个套间式的民宿。女老板引笔者至一客房，这一晚笔者就在此下榻了，之后女老板还给笔者送来一些洗浴的东西，于是笔者就洗浴了，然后休息了一下，已至凌晨，考虑到第二天还要出发九华山，笔者很快就睡下了。
第二天早上6时许，笔者就起床了，然后起来洗漱、收拾行李，就退了房，并向女老板道别。出来之后，笔者先到附近商店购买了一瓶矿泉水，并打算再买一瓶发胶，可惜这里没有发胶卖。于是，笔者便出来，向对面的池州客运站走去。
第四章：直抵九华
6月27日早晨，笔者从旅馆出来之后，就直接过到对面的池州客运站，准备出发前往九华山。可以说，这是笔者九华山之旅的正式开始。
到达九华山之后，通过一波安检后，便前往前台，购买了前往九华山的车票，然后前往候车区候车，不久之后便乘坐7点15分的车出发前往九华山。这趟汽车是专程接送旅客前往九华山的，沿途没有停车，而坐车的旅客也非常多。这是笔者到达池州后的第一个早晨，此时太阳已经升起，照耀万里大地，池州巍峨群山尽览无遗，山下则是一条条徽派村落，当地的群众正在田地耕作，好一派和谐景象。
大约一个半小时的车程后，汽车驶过“莲花佛国”牌坊，不久之后就到达九华山景区终点站。下车之后，笔者远远就能看到那巍峨雄壮的大九山群峰，欣喜不已。之后，笔者进入游客服务中心，购买了门票和车票，然后前往乘坐景区旅游车，正式进发九华山。车程约一个小时，几乎都在崇山峻岭中进行，沿途奇石、古木、渊壑、寺庙、墓塔等等，风光无限。
经过一段风光秀丽的车程之后，旅游车最后在迎仙桥总站停车，所有游客在此下车。下车之后，笔者在迎仙桥处检了门票，然后进入九华山风景核心区，正式开启九华山景区之旅。
第五章：袛园禅寺
过了迎仙桥后，首先映入眼帘的就是一座非常雄伟的宫殿式寺庙——袛园禅寺。可以说，袛园禅寺就是九华山的守山之寺，相信很多初入九华山的游客都会首先进入袛园禅寺，笔者亦是如此。
据了解，袛园禅寺始建于明朝嘉靖年间，距今已有四百多年历史。关于“袛园”一名的由来，应该追溯佛经上所记载的一个故事——给孤独长者信佛，以黄金铺地为价买下波斯匿王家祗陀太子园林，准备请释迦说法，祗陀亦信佛而自动献出园林，于是这座园林冠有二人名氏，全称，“祗树给孤独园”，简称“祗园精舍”，成为释迹圣地之一。相信看过电视剧《西游记》的朋友都知道唐僧讲述“祗园精舍”的故事，其实所指的就是这个典故。
笔者进入袛园禅寺之后，先后游览了灵宫殿、弥勒殿、大雄宝殿三处重要场所，对宏伟的建筑及精美的雕塑感到惊叹。据了解，祗园禅寺原是普通的寺庵，住持乏人，殿宇行将倾塌；后来经长老商议，请伏虎洞的隆山禅师来整顿，寺庵焕然一新，香火日渐兴盛。隆山禅师圆寂后，寺庵先经大根禅师重修，再经宽慈禅师扩建，加盖了大雄宝殿，才使这座平凡的寺庵成为九华山四大禅林之一。九华溪水自袛园禅寺潺潺流出，经迎仙桥流下山下。
由于当时时间已近中午，笔者考虑到后面的行程还是比较多，所以就没有走完依山而建的袛园禅寺各处建筑，在参观完大雄宝殿之后便退了出来，向着下一处景点前进。
第六章：太白书堂
笔者出了袛园禅寺后，便向化城寺的方向走去，沿途寺庙、店铺林立，这里就是声名远播的九华街。在九华街途中，笔者见到了始建于南宋嘉熙初、青阳县令蔡元龙为纪念李白游九华而建的太白书堂。
九华山始盛于唐朝，它的兴盛离不开两位大人物的功劳，其中一位是金地藏，而另一位就是“诗仙”李白。据说，李白曾二游九华山，当时九华山名为九子山，是李白将九子山更名为九华山。李白有《望九华赠青阳韦仲堪》诗云：“昔在九江上，遥望九华峰。 天河挂绿水，秀出九芙蓉。 我欲一挥手，谁人可相从。 君为东道主，于此卧云松。”又李白、高霁、韦权舆等人有共作《改九子山为九华山联句》诗云：“妙有分二气，灵山开九华。层标遏迟日，半壁明朝霞。积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。青莹玉树色，缥缈羽人家。”
相传，太白书堂所在地就是当年李白游九华山时所住宿的地方，南宋时始建为书堂。真可谓：“谪仙栖隐地，千载尚高风。云散九峰雨，岩飞百丈虹。寺僧传旧事，词客吊遗踪。回首苍茫外，青山感慨中。”多少个世纪以来，太白书堂就是进山游客追寻太白遗踪、先贤文化的胜地，为九华山这座佛教名山增添文化气息。现在的太白书堂，是供游客歇息的地方，笔者只在其门前稍作停留，便继续前往下一站。
第七章：化城祖寺
离开太白书堂之后，笔者沿着繁华的九华街走去，一路上车水马龙、人头涌涌，热闹非凡。走了一段路之后，狭窄的九华街口豁然开朗，眼前是一处非常广阔的空间，而对面正矗立着一座庄严雄伟的寺庙，这就是九华山的开山祖寺——化城寺。
化城寺之所以被尊为九华山的开山祖寺，就是因为这里是金地藏生前的弘法道场。相传在金地藏之前，就有僧人杯渡、檀号居于此处，但山为因之以显。后来，金地藏至此苦修，恰逢诸葛节等人登山见之，非常感动，遂“出泉布，买檀公旧地敢冒死请，大师从之，近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居”，“有上首僧胜瑜等，同建台殿，楩楠豫章，土地生焉，断而斫之，珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻，开凿澞涧，尽成稻田，相水攸潴为放生池，乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺”。于是，九华山就开始了“莲花佛国”的经典传奇。金地藏在化城寺中弘化至九十九岁圆寂，为日后九华山成为地藏王菩萨应化道场奠定基础。
笔者到达化城寺前，先在寺前放生池边欣赏周围风光，据说这里的放生池是中国最早的放生池，开寺庙放生池之先河。而后，笔者怀着十分崇敬之心登阶进入化城寺参观，化城寺分为进，前进为山门，中进为天王殿，后进为大雄宝殿。现在的化城寺还有一个身份，就是九华山历史博物馆，里面出展有九华山历代文物，其中最有价值的就是地藏利生宝印、明朝《大藏经》、清朝青铜谛听像及地藏王毗卢帽、长靴。
由于化城寺的历史及地位在九华山各丛林中首屈一指，所以这里的游客非常多，笔者在里面参观约半小时便出来了。站在化城寺前，就能看到化城寺周围皆有高峰，犹如一朵莲花，而化城寺正好就在花瓣的中心花蕊上，难怪九华山以“莲花佛国”长盛不衰。
第八章：娘娘塔井
娘娘塔井，位于九华山化城寺前，分别有塔和井两部分组成。娘娘塔井同样是九华山上的重要古迹，相传它就是金地藏母亲往生的圣迹。
民间相传，当年金地藏从新罗国出家远来中国九华山修行之后，新罗国内的人非常怀念他，他的母亲更加想念他，于是就派昭普和昭佑两个弟弟前来九华山劝金地藏回国，然而，金地藏已决心在九华山修行一生，并不愿意回国，而昭普和昭佑亦喜爱这一方山水，遂亦留住此地，今九华山麓有二圣殿，就是为了纪念金地藏的两个舅舅的。
后来，金地藏的母亲亦亲自来到九华山劝说金地藏回国，但是金地藏仍然决心留此，于是其母亲亦不愿离去，就在化城寺与儿子相依为伴。金地藏母亲见儿子不愿归国，遂终日以泪洗面，最后竟至双目失明；金地藏见母亲失明，非常痛心，于是天天去寺前挑井水回寺为母亲清洗眼睛，最后其母又逐渐恢复视力。某日傍晚，金地藏在化城寺前诵经，而金地藏母亲就在寺前的井旁，她隐约看见儿子就坐在井中诵经，她心生疑惑，于是不顾一切纵身跃入井中，就此往生了。众僧人急忙救人，却捞不到；此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影；识者皆言，这是地藏菩萨的法力超度母亲升天。于是，后人就在娘娘往生的井上建造一座七层铁塔，以纪念娘娘，故名“娘娘塔”。
千百年来，娘娘塔井就与化城寺相伴一起，一寺、一塔也象征着金地藏母子的情缘。世人到九华山化城寺朝拜地藏王，同时也会在娘娘塔前朝拜地藏王的母亲。可惜的是，娘娘塔已于清末被毁，如今只剩下古塔基座，任人凭吊。
第九章：净洁精舍
在化城寺出来之后，笔者仔细观看导览图，发现月身宝殿就在化城寺不远处，然后又拿出手机导航，发现月身宝殿离化城寺只有二百多米，遂直接按着导航指示向月身宝殿进发。
路程走过繁华的九华街之后，就是一条长长的山路，顺着山路上去，就是大名鼎鼎的神光岭。笔者没有想到的是，导航给笔者指引的是一条比较偏僻的路径，路上的行人并不多；但是，笔者又“因祸得福”，一是这条路少人走所以不拥挤，二是这条路虽然偏僻但是是一条“捷径”，比走大路要省去很多工夫，三是这条路上有一座非常著名的庵堂——净洁精舍。
在走完一段山路之后，忽然出现一个平台，平台上有两座寺庵，其中一座就是净洁精舍。净洁精舍始建无可考，原为古百子堂，民国后毁，于上世纪八十年代由比丘尼常洁师太募款重建，并易名为净洁精舍。笔者进到里面参观后，便退了出来。坊间传言，净洁精舍求子十分灵验（可能是人们仰慕于“百子堂”之名），加上又有“九华第一签”的神奇传说，致使这里香火十分旺盛。
出净洁精舍后，就能看到斜对面的广济茅蓬，那是一座始建于清康熙年间、重建于民国年间的寺院，同样香火很旺；由于时间关系，笔者没有进去，而是继续向着前方进发了。
第十章：青幽小径
从净洁精舍出来之后，继续向月身宝殿出发，那是一条比较长的山路小径，沿途绿树婆娑、绿荫荡漾，青幽无比，漫步其上倒是别有一番景致。
或许是这条山路比较偏僻的缘故，所以走这条路的人非常少，之前那些游客大概只到净洁精舍后就走回头路了。由于此前笔者走了多处景点，已消耗了一定体力，所以上这段山路的时候是缓慢前行的，每爬一段山路就休息一下。在路上，能遇到一些主动和你打招呼的人，和你交流几句就会问你要去哪里，然后就主动给你介绍山上有哪些祈福的地方；其实这些人就是用迷信的说法给你推荐哪里“祈福很灵验”，当你信以为真的时候，他们就会一路跟着你，直到跟你去到他所说的祈福的地方，然后再要你各种花钱。对于这种人，你无须理会，只需礼貌性地交谈几句话即可。
在这条青幽小径上，还有一座比较重要的寺院——上禅堂。据了解，上禅堂始建于明代，清康熙六年由玉琳国师徒弟宗衍重建；乾隆二十三年住持僧忝石扩建观音殿，王文僖公赠额“秀观云林”；咸丰年间毁于兵燹，同治初年住持僧开泰募款重建；光绪年间，由清镛禅师续建万佛楼；民国十四年住持僧霞光因其慈善有功，倪前知事赠额“佛国元勋”。自古以来，当地就有“九华山香火唯上禅堂最贫，风景唯上禅堂最佳，寺宇唯上禅堂最丽”的说法。
说上禅堂香火最贫，想来有两个缘故，一是上禅堂所在的位置比较偏，二是上禅堂离月身宝殿的距离已经很近，香客们朝山时即使会经过此处也多会稍作停留便继续前行。笔者也是如此，在到达上禅堂时，并未入内参观，只是在寺门前稍作歇息之后便继续前行，在经过“金地藏茶诗碑”及“二昧庵墓”之后便正式登顶神光岭。
第十一章：月身宝殿
笔者登上神光岭顶之后，眼前出现了一个三岔路口，一条路前往小天台寺，一条路前往月身宝殿，此时日已正午，笔者当然毫不犹豫地选择了月身宝殿。
从岭顶到月身宝殿，是一条新开辟的下山路，当时由于这条路实在过于偏僻，所以令到笔者一度怀疑这条路是不是能下到月身宝殿的，就在犹豫之时，恰巧遇到前面有几个上山的游客，于是笔者向他们询问前路情况，当确认前面就是月身宝殿时，这才安心向下走去。这条山路并不长，只走了约一百米，就看见前面丛林处现出巍峨殿宇，那里就是大名鼎鼎的月身宝殿。
月身宝殿，是金地藏肉身塔坟（又名地藏坟）所在处，因佛家戒“肉”，所以称“月身”不称“肉身”，地藏菩萨又被当地人称为“月身菩萨”。据载，金地藏自二十四岁来到九华山，修行七十五年，至唐贞元十年夏，已经九十九岁的金地藏忽召门徒告别，时化城寺有“山鸣石陨，感动无情；寺中扣钟，无声坠地；尼来入室，堂椽三坏”等神异现象，之后金地藏安然入寂。金地藏圆寂后，“趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时，舁动骨节，若撼金锁”，于是僧众们按照佛经上“菩萨钩锁，百骸鸣矣”的记载认定金地藏就是地藏菩萨的应化，九华山自此成为寰宇著名的地藏王应化道场。之后，九华山僧众将地藏菩萨肉身安置于化城寺后山上墓塔中，并建殿宇护持，这就是月身宝殿的由来；因地藏菩萨被当地人称为“九华老爷”，所以月身宝殿所在地又被称为“老爷顶”，又因有“基塔之地，发光如火”之殊胜法相，故又被称为“神光岭”。
据说月身宝殿中的地藏塔每六十年一开，开启后僧众要为地藏肉身理发、剪指甲，然后重新建造宝塔；据说地藏塔最后一次开启为民国二十年，当时梦参和尚有在场目睹。金地藏是九华山上修成的第一尊肉身菩萨，此后一千多年间，九华山前前后后修成了十几尊肉身菩萨，九华山亦因此而大名远播、香火鼎盛。由于月身宝殿是地藏肉身的所在地，所以这里的香客非常多、香火非常旺盛。笔者行至殿前，为表示对地藏菩萨的敬仰之情，遂以鞠躬之礼拜谒。当时笔者看到殿前殿后都有不少游客参拜，有甚者还三跪九叩、礼仪甚隆，其实笔者以为，平时只需心平行直，来到神佛面前就无需多礼了。
化城寺虽是金地藏生前驻锡之地，但主祀者却非地藏，而月身宝殿则是地藏的归葬、主祀之处，所以这里朝礼、祈福、诵经、悟道的人非常多，应该是九华山上人流最集中的地方，平时地藏法会亦会在此举行。笔者在月身宝殿停留约半个小时后，就开始下山，下山必经龙珠桥下陡峭的九十九级山路，这是象征地藏王九十九年人生的道路，当年老版《西游记》中“误入小雷音”一集的取景地就是这里。
第十二章：地藏禅寺
从龙珠桥下小径下来，是一段比较陡的山路，这时烈日当空、天气炎热，加上腹中饥饿，所以笔者加快速度下山。从月身宝殿下来的路很陡很长，所以笔者很庆幸上山时走了一条“捷径”。
走完艰难的山路之后，眼前忽豁然开朗，再走几步，眼前就出现一座非常雄伟的寺庙——地藏禅寺。据了解，地藏禅寺始建于南宋隆兴年间，距今已有八百多年历史；现今这座寺庙建的非常雄伟、庞大，其规模应该在九华诸庙中名列前茅。笔者从后山下来进入地藏禅寺，映入眼帘的就是地藏殿，殿中供奉着高大的地藏菩萨、闵公、道明及十殿阎王塑像，令人颇有皈依之感，这在九华诸庙中应该也是首屈一指。
地藏王坐谛听、闵公及道明和尚在左右护法，这是九华山各寺庙塑像的典型，之所以会有这样的情况，是因为一个古老的传说。相传当年金地藏来到九华山下时，打算将九华山开辟为佛教道场，所以他就向九华山主闵公闵让和乞讨一袈裟之地，闵公慈悲，欣然同意，于是金地藏将袈裟脱下向天中飞展，最后袈裟落下，竟将九华山九十九个山头都覆盖了；闵公非常欢喜赞叹，并不食言，而是慷慨地将九华群山献给金地藏作为修行之地，并且让儿子出家成为金地藏徒弟，这就是道明和尚；后来，闵公自感红尘俗事已了无牵挂，遂又出家跟随金地藏学法。所以，但凡现在九华山为地藏王塑像，必在其左右塑闵公、道明之像作其护法，这也是世人不忘闵家父子施舍土地、钱财之功德。九华山的信众，都将闵公视为财神，所以当地人都将九华山上闵公殿称为“财神殿”，将拜闵公称为拜“财神”。
实际上，按照较早史料的记载，曾和金地藏接触的九华山人只有诸葛节、吴用之等，却未见有闵让和父子之记载。因此，笔者认为“闵让和”及“道明”名字其实是一种寓意，“闵让和”寓意怜悯、谦让、和善，“道明”寓意佛道明晓，甚至后世出现的“金乔觉”名字，也是寓意金王子近族、侨居中华、觉悟者。
第十三章：灵官奇象
前篇文章讲到，九华山上的地藏寺庙中地藏王像都有闵公像和道明像，这是源于闵公原为九华山主的传说；但除此之外，九华山上都有一个独特现象，就是很多重要寺院山门供奉的护法神并非韦陀而是王灵官。
韦陀与王灵官分别是佛教和道教的护法神，所以一般情况下是韦陀像被供奉在佛教的山门中，而王灵官像则被供奉在道教的山门中。而九华山是佛教地藏王菩萨的应化道场，是被誉为“莲花佛国”的佛教圣地，但诸多寺庙中却不供奉韦陀而供奉王灵官，这种现象确实耐人寻味。传说王灵官者，本名王恶，后因萨祖师改名王善。《历代神仙通鉴》说其为玉帝的御前大将，专司天上、人间纠察之职，民间有“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”之赞。而据《明史》载，（王灵官）本名王善，湘阴人，宋徽宗时曾师从西蜀道士萨守坚，受道符秘象，是道士林灵素的再传弟子，是明代享受国家祭祀的一位重要道教神仙。
其实，笔者查阅相关资料后，发现这还是有一个传说的。传说古时候九华山的护法神为韦陀，一日韦陀外出，恰巧有一新科状元游九华山，当他来到月身殿看到地藏肉身后，并不相信地藏肉身是真的，于是手持铁锥去刺地藏肉身的腿部，只见伤口处有血液流出，吓得状元魂飞魄散，马上下山离去；韦陀回来后，看到菩萨腿部流血，细问之下才知道事情原委，顿时火冒三丈，就要追出门去捉拿状元，但菩萨不允，但韦陀执意要去，菩萨就约定若状元已过五溪桥则韦陀不得再追；于是韦陀追下山去，此时状元已过五溪桥远矣，但韦陀还是压抑不住心中怒气，于是用铁杵将状元打死，现在五溪桥附近还有状元坟遗迹（其实是明代户部侍郎汪珊之墓）；韦陀打死状元之后，就被地藏菩萨逐出山门，改聘道教的王灵官作为自己山门的护法神。于是，九华山就有了王灵官做山门护法神的独特现象。
当然，九华山上众多寺庙中不但只有王灵官为护法神，还有韦陀为护法神的，传说固然神奇，但还是结合实际介绍的好。笔者认为，在佛教进入九华山之前，道教就已经进入九华山，所以道教护法神的信仰也许就是在那时流传下来的。
第十四章：徽味午餐
游完神光岭诸景点以后，笔者就正式回到九华街上，由于此时已经正午，笔者早上未吃早餐兼又消耗体能多，所以急着到街上的餐馆用午餐。
九华街毗邻化城寺，是一处山中盆地，四周青峰耸翠，环山如城，是九华山的核心景区，亦为香客游人集散地。九华街上老街店铺、寺庙林立，僧俗共处，农禅并重，是九华山人文景观荟萃之地。笔者在九华街上随便选择一家餐馆就用午餐，餐馆里倒是荤素齐备，但笔者考虑到“入乡随俗”，这里毕竟是佛教圣地、地藏道场，所以笔者只点了石耳、西红柿两个素菜，然后进行午餐。笔者平生喜爱粤菜，但这里是安徽省，只有徽菜，亦是无奈之事。
用过午餐以后，笔者稍作休息，然后就继续出发前往下一个景点了。这个时候，笔者算是离开九华街核心景区了。
第十五章：通慧禅林
用过午餐之后，笔者就出来，向百岁宫索道的方向走去，途中遇到著名古刹通慧禅林，于是便登阶而上，进到寺内参观。
通慧禅林位于东崖西麓、九华街东南端，始建于清初，距今已有数百年历史。通慧禅林之所以有名，是因为其是仁义师太重修、圆寂之所。仁义师太，是著名的比丘尼，她生于清末，于上世纪九十年代去世，世寿八十五岁，圆寂后坐缸，三年后启缸，已修成金刚不坏之身，是九华山有史以来修成的唯一一尊女性肉身菩萨，此后肉身就供奉于通慧禅林中，故而此庵声名远播、香火鼎盛。仁义师太，人如其名，毕生笃行慈悲仁义，悬壶济世，普度众生，广募功德，重兴寺院，无论生前身后，都备受世人尊敬。
笔者进入通慧禅林后，前往供奉仁义师太肉身的宝殿中，在师太真身前虔诚礼拜。笔者并非为祈福而礼拜菩萨，而是出于内心对肉身菩萨的尊敬，九华山是笔者心心念念的圣地，这是因为一千多年来，从金地藏到以后历代修成的肉身菩萨，他们都以一种清修、苦行、脚踏实地、农禅并举的精神在修行，他们并不贪恋尘世名利，而是真真正正的靠着自己的努力修成他们理想的正果，他们或者不是菩萨再来，但他们以看得见、摸得着的全身舍利向世人示现了真实的、平凡的佛法，所以他们本身就已经修成为菩萨；因此，他们的事迹值得世人铭记，他们的精神值得世人继承。
大愿无边，自利利他，或许这就是九华山文化的主题，也是世人仰慕九华山的缘故。参礼完通慧禅林之后，笔者就缓缓退出，继续向着下一站——插霄峰进发。
第十六章：索道神速
从通慧禅林出来之后，笔者继续向下一站——插霄峰。由于插霄峰的山路比较长，所以笔者是选择搭乘索道缆车上去的。
由于插霄峰的顶端是百岁宫，所以上插霄峰的索道就称之为百岁宫索道。笔者上到索道站以后，购票、检票入站，在等够人数以后，工作人员就安排我们进入缆车中，然后出发上山。百岁宫缆车与笔者此前所搭乘过的缆车不同，这里的缆车只是站着的，不过速度还是很快的，缆车从接近九十度的陡峭崖壁上迅速上升，只用两分钟就到达山上站了。沿途风景秀丽，可以近距离浏览九山群山层峦之风景，感受千百年来九华山僧侣大愿苦修的精神。
虽然乘坐缆车是要钱的，但当笔者看到沿途那陡峭危险的索道的时候，想到当年人们修建这条索道的艰辛和不易，还是对修路的前人心怀敬意。
第十七章：飞来观音
笔者搭乘百岁宫缆车，很快就到达山上站，出站以后，再走一段路程，就到达飞来观音峰，这是一处有着神奇传说故事的地方。
据相关资料显示，飞来观音峰，又名观音庵、天柱庵，位于东崖小天柱峰，相传始建于宋代。峰顶巨石直插云霄，如柱擎天，庵宇依峰就势，将“天柱巨石”盖在楼殿之内，有山门、小院、平房数间；殿内所供佛像即“天柱摩崖”浮雕观音大士像，身躯高大，神态安详，襟带飘动，栩栩如生，大有飘飘然乘风而来之势，故有“飞来观音”之称；因门额上嵌有石刻“悦来”二字，故又称“悦来观音”。
飞来观音峰就位于索道站前往插霄峰的路上，笔者经过此处时，只作短暂停留，然后便继续向着插霄峰的方向前进了。
第十八章：绝壁危途
从飞来观音峰前顺着山路前行，沿途绿荫荡漾，一阵凉风吹过，奇爽无比，不一会，就隐约看到远处山巅殿宇巍峨，想必那里就是百岁宫。
在前往插霄峰百岁宫的路上，途经一处祖师墓塔，修建得颇具东土佛教建筑风格，从外形看来似乎已有非常久远的历史，想必就是前代祖师的墓塔。在墓塔一带，还有写着附近有野猴出没、请游客注意安全的警示牌，但可惜的是，笔者并未见到野猴的踪迹，笔者认为野猴就能体现九华山的灵气。然后再向前走一段路，就到了插霄峰百岁宫下，由于此时百岁宫的山门正在修葺，游客不能从正门而入，而寺方只在百岁宫旁边五百罗汉堂的门口开辟一条简易的木板桥（通道）供游客上落，那木板桥只是用建筑模板就竹竿、铁线之类简单地搭建起来，高达十几米，外面就是悬崖峭壁，稍有不慎就会出事故，所以很多游人至此都是止步而回；笔者虽亦忧虑木板桥的安全性，但按照个人秉性，既然至此，便绝不空回，于是一鼓作气地登上木板桥，经过一番艰难攀爬之后，终于成功登顶插霄峰。
插霄峰上的百岁宫，古名摘星庵，就是形容此地高峻，令人站在此处会心生“危楼高百尺，手可摘星辰”之感。所以，笔者就形容那道木板通道是“绝壁危途”；不过，能遇上，亦是一种缘分，相信这种难得的缘分也不是多数人能遇到的。
第十九章：应身菩萨
笔者登顶插霄峰之后，只见四周都是连绵群峰，显得气势不凡，好一处佛教圣地！再向前走，就听闻前面寺宇之中梵呗萦绕，那香烟缭绕之处，就是应身菩萨所在的百岁宫也！
百岁宫，位于插霄峰巅，又名百岁庵、万年禅寺，古名摘星庵，是明朝的古寺庙，也是九华山中唯一以“宫”命名的寺庙。百岁宫里供奉着一位百岁老人的肉身，这位老人就是无暇和尚。相传明万历年间，五台山僧人海玉（字无瑕）云游至九华山，“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此，以野果为食，用舌血和金粉，费时二十余年，抄写了八十一卷《大方广佛华严经》，至今保存完好，为国家文物一级藏品。天启三年，无暇和尚圆寂，世寿一百多岁岁，人称百岁公，其肉身坐缸。时过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因起视之，见无瑕结迦趺坐，面色如生，于是将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。祟祯三年，明思宗敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。
无暇和尚是继地藏菩萨以后修成的第二尊肉身菩萨，也是今天九华山上能见到的最古老的肉身，而无暇和尚被皇帝敕封为“应身菩萨”，应该也是九华山有史以来的唯一一次；此前，只有金地藏月身塔被封为“护国月身宝塔”，并有历代皇帝赐予九华山的地藏利生宝印。因为这个殊胜的原因，所以到九华山参拜百岁宫应身菩萨的香客非常多，这里虽然偏僻，但是香火仍然旺盛，皆为菩萨之功也。笔者进入百岁宫中，向应身菩萨虔诚参礼，只见菩萨双手微微抬起，据说是以前某次火灾时菩萨抬手作退火状，这样大火顿时熄灭，这也是九华山“显灵避灾”的一个代表性传说。
之后，笔者缓缓退出百岁宫，看着民国大总统黎元洪题写的“钦赐百岁宫护国万年寺”匾额，由衷赞叹应身菩萨的影响之大，或者说，无暇和尚就是继金地藏之后的又一次“菩萨再来”。
第二十章：亦佛亦山
游览完百岁宫之后，笔者就继续顺着“绝壁危途”下来原路返回，回到百岁宫索道山上站后，这里就是全九华山最佳观景台，能够尽览花台景区“天然睡佛”奇观。
所谓“天然睡佛”，就是指观景台对面的连绵群峰跌宕起伏，竟然形成了一尊佛在仰睡的神态，由于这是鬼斧神工的天然杰作，因而得名。“天然睡佛”基本呈南北走向，由大小不等、高低不等的山岩或山峰组成，其神奇在于，无论从南向北观看，或从北向南观看，皆成佛像，而且五官清晰，神形兼备；据说这是当年九华山仁德长老首先发现的，人们观其形态酷似仁德长老，由此被僧俗各界认定为仁德大和尚的法身显示，而日日接受芸芸众生的膜拜、观瞻。
正如百岁宫旁还刻有观音峰上院的石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成；石耶佛耶，谁真谁假？”而笔者对曰：“非佛非石，仁者心别；山石成佛，佛化山石；本无真假，亦佛亦山。”
第二十一章：花鸟盛类
九华山连绵横亘，山区广阔，物华天宝，为大自然之氧吧，自古以来便是各类动植物生长的天堂。其中，九华山花鸟之类的动植物颇具灵性，今特将其种类及特点记录于下。
（一）花类
金步摇：丛生蔓延，独茎直上，其花四出，皆偶对栉比于枝叶间，花为金黄色，繁而鲜艳，夏季开，无风亦常自摇动。
桃花：据《九华山志》记载，唐末赵知微仙翁在九华山植桃千株，香飘百里，故植桃之处名为“碧桃岩”，岩下溪流名为“碧桃涧”；而自古相传，不孕之妇，春三月来饮此水定会怀胎。
梅花：九华山以前是白梅、红梅随处可见；中国现存四大古梅之首的湖北黄梅蔡山之晋梅，就是晋代支遁大师由安徽青阳九华山移植过去的；清代九华山下老田吴村礼部尚书吴襄，曾写下梅花诗一百首，而百首当中无一“梅”字。
兰花：一值春临，山岩处处兰香，九华山名僧宽成酷爱画兰，其兰画到上世纪二十至四十年底在九华、上海颇为有名。
九华菊：据《九华山志》记载，“《花史》有九华菊”；九华菊者，“《菊谱》中以为白菊之魁，渊明诗题谓，余闲居爱重九华之名，秋菊盈园”。
九节菖蒲：菖蒲一寸生九节为仙药；产于今九华乡广山、广胜一带溪中的菖蒲，有的竟达一寸十二节、二十四节；九华九节菖蒲唐代已成贡品；宋代谢枋得有诗云“一寸九节通仙灵”。
（二）鸟类
婆饼焦：此鸟不逾雀，每春夏之季啼声为“婆饼焦、婆饼焦”，故名之。宋代诗僧有诗云：“绿柳含烟烟未消，红花喷火火无烧；如何焦却婆婆饼？每对春风苦舌饶。”
唤起：此鸟极为罕见，仅在九华广胜、广山、刘冲一带可寻，春晓则鸣，连叫“起——起——起”；其声圆滑如鹂，十分悦耳。
惜春鸟：此鸟形似燕而小，其音深彻，翅绮黄白，深春见人则啼，其叫声酷似“莫摘花果”；人若采摘花果，则群飞惊人，并连连啼叫“莫摘花果”，古人又称其为“护山鸟”。
云韶部：此鸟俗名声音鸟，有两种，多见于高峰，面阳谷而巢；每于风清日暖之时，则起舞鸣唱，闻其声如聆萧韶。
念佛鸟：此鸟又名念佛子，鸟形大如鸠，音韵清滑，如诵佛之声，故名。
提壶芦、沽美酒：此鸟十分罕见、珍奇，状如燕子，春日鸣叫声如“提壶芦、沽美酒”；传说它饮了醉仙李白之酒，因而爱酒，并成为李白好友，常飞下山去为李白沽酒。
湿湿湿：此鸟鸟鸣声为“湿、湿、湿”，晴鸣则雨，不鸣则晴；此鸟不仅九华山有，在青阳城里亦偶有所见。
山凤凰：此鸟大如雄雉，朱冠突起，形如戴盂，夜承雨露，晨则饮之，竹实生时则来，又名竹凤凰，过去在甘露寺竹海中可见，非常珍稀。
捣药鸟：此鸟又名叮当鸟，俗云“九华山三大宝，金钱树、娃娃鱼、叮当鸟”；羽毛丰艳，犹如金雀，其声宛如杵臼敲戛之声。南宋王十朋有诗云：“江南一岳占青阳，多少神仙此地藏；闻说仙翁捣药处，鸟声依旧克叮当。”
第二十二章：拜佛深思
九华山是佛教圣地，是地藏王菩萨的应化道场，所以来到这里朝山拜佛、许愿祈福的人自然要比笔者这样的纯游客要多得多。
笔者先后到过的祗园寺、化城寺、净洁精舍、上禅堂、月身宝殿、地藏禅寺、通慧禅林、飞来观音寺、百岁宫等等各大寺庙，都能看到男女老少各种香客对着佛像三跪九叩、五体投地，这就不禁令到笔者陷入深思——他们这样做在佛教看来是功德吗？我们都知道，南北朝时，达摩祖师北上，梁武帝接见了他，并问自己建寺斋僧可有功德，但达摩回答说“实无功德”；由此可见，真正的功德并不在表面功夫上，而是实实在在地修行、自利利他。修行方式有多种，可以在家修行，也可以出家修行，但过程都是“慈悲为怀”、“脚踏实地”，真正能够做到善心待人、不弄虚作假、不佛口蛇心，这样做的话，才不离觉者之教，比叩头烧香更有福德。我们可以看看九华山历史上的众位高僧，他们平生都在清修、苦行、自利利他、普度众生、不图回报，最后成就大功德，而不在于拜佛烧香的工夫上。拜佛，不是为了乞求福报，而是为了敬仰先贤、学习先贤。
所以说，“佛法在世间，不离世间觉”、“单合掌，小低头，皆成佛道”，真正的修行不是表面功夫的修行，而是平常心、脚踏实地修行，一切生活皆有禅理，一切善行皆是佛道。
第二十三章：别了九华
在观景台上停留约大半个小时以后，笔者就到达百岁宫索道山上站，搭乘缆车回到山下站，再一次用“神仙视觉”欣赏了九华山层峦叠嶂之美。
从索道山下站下来以后，笔者就算是游览完九华山的各大重要景点了，便向着祗园寺方向回程，回到祗园寺再往下走到迎仙桥，然后检票乘车向山下出发了。实际上，在此前笔者由于不熟悉九华山景点路线，还预先规划此次九华山之旅至少要两天时间，而且每段行程都是满满的；结果真正来到九华山之后，才发现景区的路线原来这么便捷，只用了大半天的时间就将各大重要寺庙都游览完毕了，真为人生一大块事。
约半个小时后，旅游车就缓缓驶出了九华山风景区，所以说笔者的这次九华山之旅到此就结束了；接下来，笔者的路线就要继续在山下进行了。
第二十四章：大愿无边
在九华山迎仙桥坐旅游车下山之后，期间就经过山下的大愿文化园，这里有世界上最高的地藏王铜像，很多游客都要求在这里下车进去参观，而笔者自然也在此下车，进园参观了。
在下车入园的时候，发生了一件在笔者看来较为奇异的事：当时笔者下车之后，刚进入文化园大门的时候，不知道是否为此前长时间爬山的缘故，笔者右腿竟然发生膝关节韧带痉挛，腿根本站不住，要抬高弯曲着，一着地就抽筋，这样持续很长一段时间，任由笔者频繁伸展、敲捶大腿以舒筋活络，均未起作用；这时笔者想起佛教徒的讲法，于是朝着远处九华山下的地藏王铜像默念地藏王圣号，期待能起到作用；结果，神奇的一刻就发生了，在默念完地藏王圣号之后，笔者的右腿就没事了，可以着地行走如常了。这是笔者九华之旅过程中的一段小插曲，可以说是本不值一提，但由于事出奇异，故记录下来，期待有识之士能给出合理解释。
之后，笔者就越过文化园的几道牌楼，进入到核心景区。景区非常大，里面有佛光池、莲花净土、八功德水、地藏圣像等，虽然从远处看地藏圣像近在咫尺，但真正到了景区内之后，才知道那是相当远的距离，过到去至少还需要一小时的行程。由于当时天气过于炎热，加上笔者已经消耗相当多的体能，所以笔者并没有前往地藏圣像处，而是在佛光池处远远参观，然后就原路返回了。
虽然大愿文化园只是近年来新开辟的一处景区，但其与九华山景区互相辉映，确实起到辅助九华山之功能。站在这里，更能欣赏九华群山的雄伟气势，更能感受地藏王的大愿精神。
第二十五章：老田吴村
老田吴村，位于九华山下九华河西岸，是当地著名的千年古村落，被誉为“永沐佛光的村庄”；因此，这么重要的一条村庄，自然也在笔者此次的行程之内。
从大愿文化园出来以后，笔者就要打车前往附近的老田吴村，结果可能因为距离不远不近，根本就没有的士接单；恰巧当时有一三轮车主停在路边接客，于是笔者就上前与其商量好价钱，然后乘坐他的一晃一晃的三轮车前往老田吴村，倒是别有一番风味。笔者到老田吴村的目的地就是九华行祠，也就是传说中金地藏来九华山时的第一处修行地；结果那三轮车司机不知道是听错了还是误会了笔者的意思，拉着笔者就去到老田吴村的吴氏大宗祠前，指着大宗祠说那就是笔者要去的目的地，笔者哭笑不得，两个人就各自用不太标准的普通话理论了起来；结果就在理论之间，笔者突然发现前面吴祠旁边还有一座祠庙，再仔细一看，那就是九华行祠，真是得来全不费工夫！
笔者看到九华行祠以后，就对刚刚还坚持说这里没有行祠的三轮车司机说——那就是九华行祠啊！结果三轮车司机也是哭笑不得，他说他在本地生活了几十年，还从来不知道这里有一座九华行祠，于是好奇的司机和笔者都下了车，笔者前往九华行祠内参观、礼拜，而司机则一惊一乍地用好奇的目光端详着行祠的各部建筑；这时，我们的说话声还惊动了九华行祠里的吴氏宗亲，他出来很客气迎接我们、给我们讲解地藏行祠的历史，还给笔者三支香在行祠地藏像前上香，最后还为笔者在行祠前拍照留念。
那么，老田吴村到底有着怎样的历史？为何这里是地藏修行第一处？实际上，老田村开村历史非常悠久，据说其始祖吴栋材早在汉朝时就来到此地落籍，是中国境内罕见的一个宗族绵延二千多年的古村落。唐代时，金地藏自新罗国来，至九华山下，遇到老田村吴用之，受到吴用之的热情款待，而老田村也自然成为九华山区最早的地藏修行处。据说金地藏曾有《酬惠米诗》诗云：“弃却金銮衲布衣，修身浮海到华西。原身自是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢叩门求地语，昨叨送米续晨炊。而今飱食黄精饭，腹饱忘思前日饥。”这与宋代苏轼《答周循州》诗韵律颇相似。
而老田吴村九华行祠，则创建于北宋年间，距今已有一千多年历史。据明弘治元年《重建九华行祠石壁庙记》载：“庙所以神也，惟神有以福乎人，宜人有以奉乎神也。九华之神，吾邑之主。而九华行祠石壁庙则老田吴氏之所创也......昔有金池藏者，新罗国王之属也。唐肃宗时，浮海来青阳，依吴氏水口以居，吴氏孟光父子见其神色之异，指诣城峰闵氏之寺居，以修行之所，今化城寺是也......吴之始祖吴栋材，汉宣帝元康中以唐州桐柏县任顺元守，左适六安令，弃官来隐陵阳县九子山，遂家山之西松阳新城里......石庙复建，居之，奉乎神也，非一世矣。神之于吴，宁不阴佑而默相之乎......”可见，老田村吴氏先祖接待金地藏大师种下深厚福德，世代沐浴九华佛光，泽荫千秋。
笔者早闻老田吴村之大名，一开始就想在老田村夜宿一晚，感受在九华佛山下夜宿的意韵，只是由于种种原因未能实现，不过笔者相信以后总有机会再来的，到时会在老田村好好住一晚，并用足够时间游览这条徽韵古村落。
第二十六章：九华山主
在此前的文章中，我们介绍了有关九华山主人的说法，一说是九子山神，一说是闵公；而到了清末民国的时候，真正作为九华山主的是山下巨族老田吴家，就连当时山上百岁宫更换住持之前都要向老田吴家递送荐书、以期得到许可。这里，笔者将清末民国时九华山上百岁宫的七份更换住持荐书抄录于下，以方便读者们更加深入地了解九华山与老田吴村的深厚联系。
(一)
荐书
立荐书百岁宫惠公支下裔定融等，荐到宝公徒孙开念，堪奉吴府敦睦堂之万年香火，斯人淳厚朴实，志诚无伪，不误将来承继万年常住之宗祀，栲栳结缘，普济十方之僧众，不辱宗祀，不误香火，为常住得斯人也，是以僧等公同荐上，惟尊府山主诸大老爷，赐光卫护常住得大幸也，是为荐。
光绪十四年正月
惠公支裔定融
开元、开慧、开参、广月、广常、广晔、大信
(二)
百岁宫常住 荐书
立荐书百岁宫裔 定娴 信彻 定馥等为常住香火事、今荐到宝公尘祖支下之徒名定才，足可照应吴府敦睦堂万年之香火，其人志诚无伪，足可承继祖嗣，以续传宗，宏宣法化，不误尊府香火，是以裔等公同荐举，以继将来。
侍奉
皇朝
圣恩
钦赐
御制
龙藏经一份
钦赐銮驾半副
奉旨传戒一则
非斯人不可承继，我等公同荐上，不误尊府之万年香火寺，不误常住之后事可者也，是为荐。
龙飞光绪十五年正月十六日
百岁宫裔
有缘
长发
开礼
觉乘
悟光
了鼎
悟诚
合院公荐
(三)
荐书
立荐书百岁宫裔宝胜、参祖等为常住香火事，今荐到开祥之下之首徒名觉乘，足可照应吴敦睦堂万年香火，其人志诚无伪，足可承继祖祠，以续传宗，宏宣法化，不误尊府之香火，是以裔等公同荐举，以续将来。
侍奉
皇嗣
圣恩
钦赐
御制
龙藏经一份
钦赐銮驾半副
奉旨传戒一则
非斯人不可继承，我等公同举上，不误尊府万年香火，不误常住之后事可者也，是为荐。
定才、开传、开全、悟诚
心彻、开礼、定馥、有愿 同荐
定闲、长发、提清、了星
(四)
立荐书僧人定才、开现等，常住香火大事，今荐到宝身老和尚后裔孙常修，足可照应吴府敦睦堂万年香火，其人志诚无伪，可足承继祖嗣，以续传宗，宏宣法化，不误尊府之香火，是以裔等公同荐举，以继将来。
侍奉
皇朝
圣恩
钦赐
龙藏经一份
钦赐銮驾半副
奉旨传戒一则
非斯人不可继承，我等公同荐举，不误吴府之万年香火不误，常住之后事者也，是以为荐。
光绪二十八年二月初三日百岁宫
僧定才+(画押)
僧开现+
僧开见+
僧志海+
僧开根+
僧开瑄+
僧明月+
僧觉兴+
僧明理+
僧月朗+
(五)
百岁宫护国万年禅寺住持纳月朗，自到常住数拾余秋。曾在常修老和尚座下领职西堂，兼代各职，协辅修公广化十方，檀那解襄乐施，恢复巍峨梵宇。宝殿耸出云霄，楼阁闳丽，空际金容灿烂，光照三千，法相威严，诸天拥护，增置田产，供给十方访道高僧，鸠造客寮，安歇朝山宾客。荷蒙修老人鉴识，识授以重任朗不忘嘱托，虚秉宏愿，两肩荷负重担拾载另四矣，於今春，自度力颓，竟作退院之计，齐集两序同胞诸师，合同商议，公推荐举常修公支下之徒大沧，大师为人老诚练达，堪以付托展兴。梵旨犹恐伊惮劳诿却，再三思之，不揣冒昧嵩肃寸楮，仰邀敦睦堂诸大檀越，不吝玉趾，烦请台驾同合院诸师，恭请大沧大师为万年常住住持和尚，承事先祖香灯，丕振法门宗风佛圣荷德先祖同赖朗之幸甚，同人幸甚！
恳乞台旌降临，则四壁峻岩尽生光辉，专渺丹悃
恭请吴府敦睦堂诸位大护法全安、贵族增祥
仰冀原鉴衲月朗谨启
时在中华民国乙丑四月吉日
百岁宫两序诸师暨眷属等
志海 常悟
大芳 常法
大珘 常如
大明 宗启
大树 宗行
大行 雨霖
大珍 智光
大禅 悟道
(六)
立荐书字人百岁宫僧人大沧，情因身黍任住持有年，兹因身病难以进行当凭，本寺两序并眷属人等，公举本寺僧常谛为现任住持，如蒙不弃，恳为允许，不胜盼切之至。此呈吴府敦睦堂司事人公鉴。
民国十七年十二月初六日立荐书百岁宫僧大沧等具
(七)
荐书
具荐书人百岁宫后裔僧觉真，情因年近古稀，维持力薄，同本寺两序大众公举僧悟光为本寺住持，期定本月二十六日授受，上下一心一德赞同无异理，合具荐书相应，烦请贵府遵依祖规，合请进院，是荷。
具荐书人百岁宫
僧觉真
僧常就
僧空尘
僧悟广
僧悟性
僧悟超
僧悟用
僧悟修
僧悟来
中华民国三十七年十一月二十六日具
第二十七章：别了池州
在游览完老田吴村以后，笔者就又乘坐三轮车离开这里返回到九华山景区游客中心处；这样，笔者的整个九华山之旅就圆满结束了。
回到九华山景区游客中心时，笔者就寻找九华山至池州的汽车，找了大约半小时，终于在汽车出发前的时刻找到了车站，司机非常热心地指示笔者前往前台去购票，于是笔者急冲冲地去买了票，最后安然上车，汽车随即就出发了。又是约一小时车程之后，笔者回到了池州客运站，刚出站，就有几个妇女在招呼游客们前往她们的旅馆居住，当时有一人问到笔者，笔者就回答先去汽车站做了核酸检测再去住宿，结果那个人说火车站时不能做核酸的，她说笔者住她的旅馆她就带笔者前往附近的核酸检测点做检测，笔者于是询问了住宿价钱，认为还合适，于是就乘坐她的车前往附近核酸点做检测，然后再坐车回到她的旅馆做了入住登记，这样，笔者就又在池州住下了。
因为这个时候笔者已经购买了次日凌晨池州回广州的火车票，所以笔者只是在这里住半晚就要离开，而旅店老板也答应明天凌晨送笔者前往火车站坐车。入住旅馆以后，笔者先是洗漱一番，然后就下楼上街准备找餐馆用晚餐，结果这附近竟然没有一家餐馆，走了很远、过了几条街，倒是看到有一些餐馆，但又不合口味；遂作罢。于是笔者就到街上的商场购买了一些零食，然后回到旅馆作为晚餐。晚餐以后，笔者由于已经疲劳，加上次日凌晨又要离开，所以很快就休息了。
次日（即6月28日）凌晨3时许，笔者就起床了，然后收拾好行李，退了房，然后由旅馆老板送笔者到池州火车站，这样，笔者就即将要踏上从池州到广州的回家之路了。
第二十八章：难说再见
6月28日3时多，笔者乘坐旅馆老板的车到达池州站后，便检票入站，在候车室等候不久之后，k677次列车缓缓入站，而笔者也和其他旅客一起上车了，之后，列车开启，笔者就此告别池州。
由于笔者刚刚醒来，所以上了列车以后，尽管时间尚早，所以笔者并无困意，反而很是清醒。约一个小时后，天色渐亮，隔着玻璃窗看列车外的清晨风景，倒是一种莫大的享受。这趟列车同样行驶十几个小时、停靠十几个车站，本应晚上8点半左右到达广州，但因为中途晚点了一个小时，所以是晚上9点半左右到站。这趟列车是南下的，所以途中上车的人非常多，比北上时的人要多一大半，而且这些人基本上是到广东后才陆续下车的。期间，笔者与身边的乘客交谈起来，交谈中得知他这次南下是先到广州、然后再转车到云浮上班，遂感叹世上竟有如此凑巧之事，一个素未谋面的同乘旅客竟然是去自己的家乡工作，真是感慨。直至晚上9时半左右，火车回到广州东站，笔者顺利回家了。
池州，是笔者多年来都魂牵梦绕的城市，因为她是莲花佛国、地藏道场九华山的所在地，是大愿文化的所在地，所以说，笔者此次池州之行，亦是一次圆梦之旅。旅行是短暂的，但它所产生的记忆却是永恒的，每遇到的一个人、一件事，都是因缘，都值得铭记。池州之行，有太多太多的收获，对以笔者以后人生亦会增益不少，所以说，笔者对于池州、九华山，是难说再见的；今后一有机会，笔者就会再到池州、故地重游，再次亲近这片神圣而可爱的土地。
第二十九章：地藏文化
九华山所承载的深厚文化，就是地藏文化，而且是富有中国特色的地藏文化，千百年来形成了中国独有的地藏文化体系，这是外来文化实现中国化的成功例子。
我们常说“大江东去，佛法西来”，在过去很长一段时间中，佛法、佛经、佛教典故都是由西方天竺传来，从而让不少中国佛教徒产生了对西域、西天、西方极乐世界的无限向往；然而，佛教的种子播在天竺，花却盛开在中国，这就是实现中国本土化的佛教文化。盛唐之时，地处中国东方的新罗国的金地藏远来中华，到达九华山驻锡弘法七十余载，最后以九十九岁高龄坐化于九华山，被佛教徒认定是地藏王菩萨应世，九华山亦从此成为地藏王菩萨应化道场，千年以来名盖寰宇。或者就是在那个时候起，人们逐渐意识到：佛菩萨应世不一定在西方、在遥远的东方亦能应世，佛菩萨的道场不一定在西方、东方亦能成为其道场。于是，人们基于这个共识，逐渐丰富九华山地藏文化，使得九华山与地藏文化深深融合在一起，这在古印度是没有先例的。这正与禅宗六祖惠能大师所说的“人有南北之分，佛性无南北之别”的禅理不谋而合。
“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这个誓愿是在太大太广了，这种脚踏实地、大慈大悲的地藏王大愿精神，令佛教徒感动、敬仰、崇拜，所以这就是为什么地藏王菩萨能成为中国佛教四大菩萨、九华山能成为佛教四大名山的原因。薄生厚葬，其实是过去中国传统观念，厚葬不一定是为了展示财富，而更多的是出于对亡者死后世界的生活着想，归根结底，就是人们精神上对于死后世界的无知与敬畏。而地藏王信仰，刚好就迎合多数人对于死后世界的担忧，地藏王的度尽地狱众生的大愿精神给了无数人以希望，所以人们敬仰他、崇拜他。每年农历七月三十日（若是小月则提前一日为廿九日），传说是地藏王成道纪念日，被佛教徒认定是“地藏诞”，于是每年这天，都会有十方信众不远千里、不辞劳苦地前往九华山地藏王道场朝拜、顶礼地藏王菩萨，以盖到“地藏王利生宝印”为幸，并形成“百子会”朝山、到达月身宝殿通宵达旦地进行“守塔”活动，希冀地藏王能够乘愿超度亡灵、普度众生。
“君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角；宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳；九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间”。伟哉，地藏王；大哉，九华山！
第三十章：诗歌辉映
笔者此次游九华山，已经深深地爱上了这座山的每一寸土地、每一个角落；因此，在游览完九华山之后，笔者曾为之写下多篇诗、词、联作品，以冀传于来人。今将所写九华山之诗、词、联拙作记录于下。
（一）《七绝·九华山赞》
九华自古有真神，幻化金刚不坏身。
圣境灵山天下拜，池州富沃育斯民。
（二）《诉衷情·九华山归来有感》
平生爱向大山游，今复上丹秋。
青阳九子峰岭，地藏古清修。
金殿宇，玉台楼，路通幽。
为今之念，身返羊城，心寄池州。
（三）《渔歌子·赞九华山肉身菩萨兼怀外祖父辞世十三周年》
菩萨月身佑人天，精神赓续九华巅。
无尽想，十三年，一声佛子已成贤。
（四）《甘州曲·九华山地藏王颂》
青阳之主九华王，源半岛，化中唐。
启幽冥盛世辉煌，度尽业无常。
钟响处，觉者遍寰疆。
（五）《题九华山联》
上联：四岳辉腾，而推九子神峰，七贤五老列仙相会，地藏再来修百岁。
下联：双溪映耀，遂夺三清福域，二圣十王万佛同钦，袈裟一罩盛千年。
（六）《七律·游青阳九华山抒怀》
大愿精神无局限，幽冥教主布袈裟。
宝珠照彻三千界，锡杖振穿万亿沙。
普度众生施法雨，超升佛国品甘茶。
朝山盛会年年举，地藏儿孙拜九华。
（七）《七律·九华山娘娘塔凭吊》
娘娘来自新罗国，有子修成地藏陀。
欲劝高僧难志改，决留圣境正心嵯。
汲泉洗目还原相，跃井往生脱苦波。
长伴化城风雨共，佛光回照度娑婆。
（八）《七绝·梦九华山娘娘塔》
今晨忽梦娘娘塔，雄武庄严耸昊霞。
圣迹岿然能默赞，足衣足食足桑麻。
（九）《七绝·九华山老田村》
汉代开村九子图，佛光永照老田吴。
物华天宝地灵秀，不负谪仙酒一壶。
部分参考资料：朱采堂《九华山佛国百岁宫》
（注：由于本文太长，内容中难免有错漏处，敬请理解）