由空行母所藏，
岩取大师噶玛林巴取出的法，
对现世行者用以调伏自心具有极大的利益!
གཏི་མུག་གཉིད་སྐྲོག
唤醒痴眠
ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །མ་རིག་གཏི་མུག་དབང་གིས་མ་ནོན་པར། །
悲哉具缘之善者 莫为无明痴制缚
བརྩོན་འགྲུས་ངར་བསྐྱེད་ད་ལྟ་ཡར་ལོངས་དང་། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལ་ཐུག་གི་བར། །
发大精进即刻起 从无始来至今日
མ་རིག་དབང་གིས་ཉལ་ཡུན་དེས་ཆོག་གི །ད་ནི་མ་ཉལ་སྒོ་གསུམ་དགེ་ལ་འབད། །
因无明故睡足矣 现莫再眠励行善
སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་སམ། །དེ་རིང་ཙམ་ཡང་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །
生老病死岂不知 今日亦无恒常机
བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ལ་བབས། །ད་རེས་གཅིག་པུ་གཏན་བདེ་བསྒྲུབ་དུས་འདིར། །
精进修持时已临 获得永乐仅一回
སྙོམས་ལས་ངང་ལ་སྡོད་པའི་དུས་མ་ཡིན། །འཆི་བ་སོམས་ལ་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་སྐྱོལ། །
非住懈怠之时刻 念死修持臻究竟
ཚེ་ལ་ལོང་མེད་འཆི་རྐྱེན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་མི་འཚེར་གདེང་ཞིག་མ་ཐོབ་ན། །
死缘难思寿无常 无惧把握若未获
སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཉིད་གསོན་པས་ཅི་ཞིག་རུང་། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སྟོང་ཞིང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །
士夫汝活有何用 诸法无我空离戏
སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །
幻化阳焰梦影像 乾达婆城回音响
ཆུ་ཟླ་ཆུ་བུར་མིག་ཡོར་སྤྲུལ་པ་སོགས། །ཤེས་བྱ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དེ་བཞིན་དུ། །
水月光影沤化等 所知十种幻喻般
འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །
轮涅诸法汝应知 万法自性乃无生
གནས་མེད་འགག་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའོ། །དམིགས་མེད་མཚན་མ་མེད་ཅིང་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །
无住无灭无来去 无缘无相离言思
དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས།
此义当晓时已至
ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ན་མོ་དྷ་ཝ་བྷྱཿ ན་མོ་ཌཱཀྐི་བྷྱཿ
那摩格热呗！那摩嘚瓦呗！那摩扎格呢呗！
出自噶玛林巴伏藏法《静猛百尊前行法》
རྫོགས་ཆེན་བསྟན་འཛིན་དགྲ་ལྷ་ནས་བསྒྱུར་ཞུས།
佐钦丹熷扎拉译
译意注释:
1、悲哉具缘之善者：悲乎，具有福报的善者（善男子、善女人），
2、莫为无明痴制缚：不要被无明愚痴控制束缚，
3、发大精进即刻起 ：发起勇猛精进即刻就起床，
4、从无始来至今日：从无始以来到现今，
5、因无明故睡足矣：因无明的缘故，睡眠已经足够了，
6、现莫再眠励行善：现在切勿再睡，三门应励力行善，
7、生老病死岂不知：生老病死的痛苦难道还不知道吗？
8、今日亦无恒常机：连今日也没有恒常的机会，
9、精进修持时已临：精进修持的时间已经来临了，
10、获得永乐仅一回：获得永远安乐的机会唯有这一次，
11、非住懈怠之时刻：不是住于懈怠的时机，
12、念死修持臻究竟：思维死亡，令修持到达究竟，
13、死缘难思寿无常：思维寿命无常、死缘众多，
14、无惧把握若未获：此时如果没有获得死无畏之把握，
15、士夫汝活有何用：士夫你呀，存活又有什么用呢？
16、诸法无我空离戏：诸法无我空离戏，
17、幻化阳焰梦影像：如幻化、阳焰、睡梦、影像、
18、乾达婆城回音响：寻香城、回音、
19、水月光影沤化等：水月、光影、水泡、化现等，
20、所知十种幻喻般：所知（万法）十种虚幻的比喻一般，
21、轮涅诸法汝应知：轮涅万法你应该了知，
22、万法自性乃无生：万法的自性是无生、
23、无住无灭无来去：无住、无灭、无来去 、
24、无缘无相离言思：无缘、无相、离言思，
25、此义当晓时已至：知晓这样意义的时间已经到来了。
【十喻观】
又称十缘生句。即指幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮十喻。出自《大日经》卷一〈住心品〉。盖诸法皆因缘而生，无自性。其缘生之相杂多非一，此暂摄为十种，以观其实相，故说十缘生句。真言行者为观因缘实相，觉诸法无自性，以悟入‘阿’字不生之理，常观此十喻，称十缘生句观或十喻观。兹列述如下︰
(1)幻︰指幻术师在众人之前所化现的种种幻相。此幻相乃因缘所生，无实体。故真言行者在瑜伽境中，到达自身放光、现佛像等种种神变时，观此为幻，能悟所现神变毕竟是三密力因缘所生，而远离爱慢心。
(2)阳炎︰指热、空、尘等因缘和合，于旷野中所现的水相等。真言行者在瑜伽境中，感见诸佛海会无尽庄严殊胜之相时，修此观可悟殊胜相乃三力加持之因缘所生，无自性。
(3)梦︰指睡眠中所见的种种境界。真言行者在瑜伽的梦境中，思须臾间能见无量加持境界，或不起座而历多劫，或遍游诸佛国土，亲近供养，时观此梦喻，知如此之境乃一心变作，不生空寂，而能去除情执。
(4)影︰指镜中的影像。真言行者住瑜伽之境，感见秘密曼荼罗，有端严柔和相、可畏忿怒相，乃至杂多诸尊像，时观此影喻，能悟定心之镜中所现诸尊影像无自性，而不生戏论。
(5)乾闼婆城︰指乾闼婆（Gandharva，寻香神）以神通力，在花下化现的宫殿，该宫殿当寻香神入其它林中时，即消失。真言行者住道场观时，道场忽变密严华藏世界，并有七宝庄严楼阁现前，此时行者修乾闼婆城观，观所见密严、楼阁均如乾闼婆城，无有自性，则可远离着想。
(6)响︰指于深山峡谷等处，随声回响之音。真言行者于瑜伽境中，如闻本尊说法，或魔军叫唤，应观此响喻，悟定中所闻声响，毕竟如空谷之响，无有实体，乃心佛说法、心魔叫唤，得知佛魔一如，不出一心。
(7)水月︰指水中所现之月影。真言行者由于三密方便，自心澄净时，诸佛密严海会悉能印现，或自以如意珠身于一切众生心水中现，此时观一切如水月，均无自性，可去除着想。
(8)浮泡︰指水上的泡沫。真言行者若成就一悉地，即可成就种种神变不思议。此时行者应作浮泡观以离着想，了知不思议所作皆不离自净心，犹如天雨降时，虽有无量浮泡生灭，但皆为水也。
(9)虚空华︰指翳眼者于空中所见的种种华。真言行者于道场忽见光明辉耀之妙华时，应作此喻观，了悟净眼之前唯有本来不生之大空，而远离着想。
(10)旋火轮︰指手持火烬于空中旋转时所生的火轮。真言行者念诵之功成熟，悟入真言字轮时，得以成就一音转为无量音，一义演出无量法门。此时行者应作旋火轮观，了悟字轮之体本来不生，所生之相亦无自性。