——勿营华屋，勿谋良田，
“勿营华屋，勿谋良田”教导人们不要去营造华丽的房子，不要去图谋购买良好的田园。
因为“华屋”、“良田”是人的身外之物。具体到每一个人来说，身外之物是命里注定的，“命中有时终续有，命里无时莫强求”。
“营”和“谋”是讲人起心动念要去营造、要去经营、买卖，这些都不需要。生活尽量简单，这样会很自在。
有华屋、有良田。现在人们讲就的豪宅，很大的田园，生活在里面其实很累。
相当部分大富翁，到处都有别墅。有些别墅，他们一年可能只去一次，度假住几天。
不论他们在别墅还是不在别墅，都得请佣人长期打理，这些用人必须得给付工钱。
这样一来，为了这些开支，别墅的主人，一年到头都要赚钱，因为得养这些别墅和佣人，所以他也不容易，赚钱赚得很辛苦。
别墅的主人一年只有几天时间去那里享受一下，反而没有那些佣人自在，那些佣人在他的别墅里面，天天乐得清静悠闲，享受别墅主人的别墅。
与其这样辛苦，倒不如自我心闲。换言之为谁辛苦为谁忙?
把华屋、良田留给子孙后代。要知道，子孙后代命中注定有福，才能够享用得到，如果没有福，留给后代，子孙后代不是败家败掉，就是没福享受，老话说，财压身压到人会死的。
很多富贵人家短命，原因就是他没那么大的福，要享受那么大福就会被福压死。
因此最重要的是多修福，才能够福报长久，才能够福荫子孙。
北庄里有人叫周玄。真可谓良田千顷，豪华庄园十道。周玄娶妻四房。共生儿子十八个。周玄只活了四十二岁，他过世后十八年不等，这个世界上，只剩下了他的十四子、十六子、十八子哥儿三。其他的儿子都早逝。
第十四个儿子生了三个孩子，其长子生了一个孩子。其中两个儿子没有娶妻，当然就没有条件生子。
第十六子和十八子都没有生孩子，每人领养了一个儿子。领养的儿子也没有生孩子。也就是说，周玄只有三个孙子，一个重孙。
以周玄为圆心，到最后家中只有一个重孙叫周士一。
二十世纪，五十年代末，周玄家的千顷良田荒芜，庄园塌陷，重孙周士一到处流浪，讨饭为生。现阶段周士一就连政府照顾的优惠政策都不安然去享受。
李兆会凭借百亿财富，排在胡润百富榜第85位。李兆会也从富二代的成功典范、山西省最年轻首富，变成了败光家产的败家子。
实际上，像李兆会这样的富二代也并非个例，这样败光百亿家产的例子，比比皆是。
黄光裕以一百三十亿元的胡润套现排第一位首富!他也是个房地产家，很懂得经营谋算。因为经济犯罪被逮捕，关入监狱里面。他在监狱当中企图自杀，未遂。
应了明代憨山大师在《劝世文》中讲的，“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当”。
菲律宾前总统马科斯，他执政的时候聚敛钱财，家财过亿万，真是叫做位高权重。其妻当年皮鞋有几千双，富贵到极处了。结果，后来人民起来推翻他的统治，他到晚年流浪异国他乡，晚景凄凉，真是叫四面楚歌。后来打官司连律师费都付不起，就这样卧床病死在他乡。
一位大师讲，“生前枉费心千万，死后空赤手一双”，早知如此，何必当初!
总是对身外之物看不破、放不下，去经营、去谋略，夺取回来的财富，得到这些华屋、良田，自己又能够享受多久?最终都是叫做枉费心机。
如果用自己的福报去布施、去分享给大众，积未来的福报，福荫子孙，这样才能使得家业长久。
把金银财宝留给子孙，子孙能不能够守得住?如果子孙有福，不用给他金银财宝，他都会有福报享受；假如他没福，给他也没用，所以何必去操这个心，真是叫做“儿孙自有儿孙福”。
华屋、良田，人们是不是一定要去求才得来，不需要，要求就求自己的内心，内心有道德，高尚的道德等于是道德的华屋、良田。
所以君子所求，是求树立自己道德，高尚的人品，自己有高尚的人品，自自然然就能够有这些华屋、良田的受用。
《大学》里面讲“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也;财者，末也”，讲的是懂得把握住根本，只要这样才懂得修因，修因必定有果。
郭文斌老师在课堂上讲，我所领悟到大意是：种豆得豆，种瓜得瓜，种善因就得善果，华屋、良田是人们修善因得的善果。所以华屋、良田这些财富，只要布施就能得来，布施就是帮助别人，体现出自己的德。有道德，自然就会有人跟随，跟着你学习，有人跟随你了，自然就会有良田、有华屋，这叫做有人此有土，有土此有财，财富就来了。
财富用来帮助社会，帮助一切苦难众生，财富这才有用，不是用于自己的享受。
儒家讲“人不独亲其亲，不独子其子”，意思是说对父母孝顺，这叫亲亲，对一切的父母都要孝养，这才是不独亲其亲。不唯独是对自己父母孝养，还要对一切的父母孝养。只有这样才能够体现出和谐社会的本质面貌。
《弟子规》里面讲，“事诸父，如事父”。不唯独爱自己的儿女，爱一切大众的儿女，这个叫仁德，佛法里面讲慈悲，在《华严经》里面讲“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。如果还有自私自利的念头，图自己的享受，营谋华屋良田，这绝对做不到。
做不到反而是障碍自己自性性德的流露，要知道自性当中本来具足无量福德，华屋良田不离自性。如果离了自性去求、去营谋，这叫做心外求法，是妄求。求得来的也是命中本来有的，既然是本来有，不求也会来，不是求来的，是求不来的。
向自性中求。有位大师讲：“何期自性，能生万法”，万法是一切的现象，当然包括华屋、良田这些福报。自性中本来具有，向自性中求，若能够见到自性，就一切具足。
把那些障碍自性的东西放下。具体的说营谋之心、有求之心放下，就见到自性。它本来就有，根本不是从外面来的，只要把有求的妄念放下之后，自性立刻现前。
所以圣、贤叫人们舍得，舍得舍得，越舍越得，舍得越来越多就得的越多。将那些自私自利、那些营谋有求之心放下，得到的是自性性德的流露，得到的越多。这个道理不是很多人懂！
正如明代袁了凡先生写的《了凡四训》当中讲的，“达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施”，又讲“内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝”，讲达者，就是圣、贤人。
圣、贤人把六根、六尘一切都可以舍。
六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘是：色、声、香、味、触、法。
以上二六，就是说身心世界一切所有，没有舍不了的，统统都舍尽了，得到的是整个宇宙。
因此，圣人愈舍愈乐意舍。“舍得”这两个字很有意思，舍了之后一定得，得到之后还要舍。
得了之后就不肯舍了，那就停在那里。不断的舍，就不断的得，得了之后继续舍，舍到尽了，就得到尽了。
一般人做不到，苟非能然做不到，先从财上布施，用自己的财富去做好事，去帮助苦难的大众，这是很好的下手处。内可以破我们的贪吝之心，舍不得这是妄念，放得下；外又可以帮人，救济人的急难。
刚开始做是有点勉强，要说服自己，甚至要忍痛割爱，一定要经历这样的心路历程。慢慢做多了，就泰然了，就很自然了，随时都可以舍，愈舍愈轻松、愈舍愈自然，把自私自利的情执自然就舍去了。
所以，知道，能够舍身外物，包括把内心自私自利的烦恼同时都舍去，这样就愈做愈快乐。
宁夏文联主席郭文斌。把自己用心血谱写的书籍，连续不断地送给大家。在大家接受书的那一刻，郭老师脸上流露出来的喜悦足以证明那是发自内心的快乐！
母亲说：“房屋不在华丽，只要安全就足以。良田不需要多，只要能够供养一家人吃饭就可以。”
我是大山中出生的人。从小就在土窑洞里居住，我家的窑洞实在破烂，时刻都有倒塌危险出现。为了避免生命危险，我相应政府搬迁的政策，来到镇北堡镇安家落户。
从南部山区到镇北堡。想把家里的用具搬来，确实不容易。按市场价卖给别人吧，大家都是穷人，没有人来接受你那七东八西。与其低价卖给别人，还不如送给大家做个人情。
一家五口人各带自己的被子，来到镇北堡镇，住进了4×4的租房里，晚上就睡在脚底上。一家人高兴的是有了安全感。经过两年的辛苦劳作，我们盖起了新房子。手头上的用具样样有。
又过了两年。手头上的余钱还能再盖房子。母亲说：“我们不能再盖房子了，应当救济老家里跟咱们同样有危险的人。帮他们也来到此安家落户。”在母亲的安排下，我们帮助了好几家窑洞有危险的人。
现如今。无论家里遇到什么不愉快的事情，都有人来帮忙。不愁生活消费。日子过的比在故乡里要红火了百倍！
在母亲的支持下，一家人改变了以前的做人方式。
《论语》上面孔子讲过的，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。意思是说人们所营谋的不是饮食、穿衣，衣食住宅这些都不要谋，所忧虑的不是贫穷，应该谋道。忧虑的是自己没道，德行学问不够。
我们把老家里的东西全送给了需要的人，包括粮食。现在我们有房住，有饭吃，而且，又有人缘。回到故乡不愁没地儿住，大家都抢着请客。
正如古人所讲，“置金银于无用之地”，可以观之出家人身上不带钱的原由。真正自在，游化四方。
正如孔子所讲，“食不求饱，居不求安”，一生好学，用仁爱之心去传播圣贤教育，这样的快乐华屋、良田何能比之?