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【风入松•月之梦】
士儿
东风何事染琼英?羞涩灰蒙。
梅黄落地无心笑，丰菊吟、露碎空庭。
齐掷果颜如玉①，书空②抱玉壶冰③。
投鞭流断④挺危峰。誓语无情⑤。
皆芳酒载⑥车尘望⑦，暗悄立、莫遣繁星。
独扫千军⑧万籁⑨，有声处孕无声⑩。
有的人可能会说在物质世界中，梦想就是一个奢侈品而已。可是，梦想究竟是什么？看过《月亮与六便士》的人估计会不约而同地想到月亮。你是要费力抬头才能看到的月亮，还是低头就能瞄到的六便士？
其实，自然界的春夏秋冬规律很适应月亮（梦想）法则，尤其是被月亮（梦想）所痴迷的人。
春天，本是播种希望的季节。
周围有人已经开始埋首耕作，而痴月者看到东风开始“染琼英”，可能会触发出自己的小小梦想，而恨不得东风在对人间“染琼英”之时，也能染一染那一轮刚刚萌芽却“羞涩灰蒙”的月亮（梦想）。可为何东风只染人间而不染月亮呢？为何东风不让自己的梦想更亮堂一些呢？为何总有黑云来去呢？
夏天，本是能看到希望的季节。
周围人开始激动地等待“梅黄落地”的丰收喜悦。而痴月者看到“梅黄落地”一如黄澄澄的月亮，却“无心笑”。追求梦想的激情对于周围的亲友来说太难理解了，本该好好享受在物质世界努力而即将换来的“瓜熟蒂落”。正如画家斯特里克兰一样抛妻弃子，甚至放弃了成功的事业，等待自己的可能非但没有小小的酸梅，甚至是一场空的月光。
秋天，本是一个收获的季节。
周围有人开始“丰菊吟”，不断地体验到成功的滋味。而可怜的痴月者看到的只是如“露碎”般的月光，是那么地难以企及。正如毛姆所写的斯特里克兰：“我曾问起他在伦敦上夜校时，其他同学如何看待他的绘画技巧，他笑着说：‘他们把它当成笑话。’”
冬天，本是收藏的季节。
周围有人开始精彩地演绎“齐掷果颜如玉”的精彩人生，而可怜的痴月者只能“书空抱玉壶冰”，体验更多的是一次一次的失败和月亮冷冷的光。而且还可能会引起周围人感到怪胎正在做“书空”怪事的怜悯。
古代有秦王苻坚企图征服南方的东晋王朝。他通过全国大规模征兵而拥有了80万大军，这时的苻坚就傲慢起来：“以吾之众旅，投鞭于江，足断其流！”一意孤行的苻坚落得个大败淝水之战的后果。
同样傲慢而高高在上的月亮（梦想）却绝不会像苻坚一样自不量力。月亮的一道道光芒如利箭不但能“投鞭流断”而且更可怕的是能“挺危峰”，筑起一道道高耸入云的崇山峻岭，让一个个痴月人成为苦行僧。
难怪朱丽叶会对罗密欧说:“不要对着月光起誓，除非你的爱像月亮一样阴晴圆缺。 ”连对着月亮起誓，却会导致“誓语无情”，何况还要去追逐那阴晴不定的月亮（梦想）？
在众人“皆芳酒载车尘望”，唯有自己“暗悄立”的痴月人为何不退而求次，转而将梦想投到漫天的繁星中呢？繁星浩瀚，即便千挑万选，总有一颗属于自己的星。
可是，就是有人像毛姆笔下《月亮与六便士》的斯克里克兰一样抛弃正常的生活轨道，仿佛被魔鬼附身，宁愿历经磨难，却甘愿“独扫千军万籁”。终将用自己手中的画笔在熙熙攘攘的世俗世界中写下“有声处孕无声”的奇迹!
不单我们会觉得奇怪，毛姆亦如此：
非常奇怪的是，那种创作本能竟然缠上了这个鲁钝的股票经纪人，造成几个依靠他的人身陷惨境不说，也许还将会让他身败名裂。然而最奇怪的莫过于上帝之灵对达官贵人的纠缠，经过一番锲而不舍的苦苦追逐之后，那些人终于彻底臣服，舍弃尘世的欢乐和女人的爱慕，投身修道院，过着粗茶淡饭、凄寂冷清的生活。皈依有许多种形式，它的发现方式也有许多种。有些人需要外来的催化因素。宛如巨石被奔腾的激流冲成碎块；但有些人的皈依来得慢，就好像经年累月的水珠滴穿了坚硬的石头。斯特里克兰拥有盲信者的率真和布道者的狂热。
或许这便是“痴月者”的本质，突然有一股来自体内的洪荒力量裹挟着自己不断地往前追逐着那一轮黄澄澄的月亮。
确实，“有声处孕无声”，嘈杂的物质世界孕育着宁静的精神世界。真正发自内心的梦想都从现实世界而来，并高于现实世界，一旦实现则能推动人类的现实世界不断冲向文明的巅峰。
愿这世上多一些改变世界，创造未来的“痴月者”！
笺 注
①齐掷果颜如玉：源自“投潘岳果”。传说潘岳姿容帅气，辞藻艳丽，年少时常常挟着弹弓出洛阳道，妇女遇到他，都手拉手围成圆圈环绕，把果子投给他，于是满载而归。而张载很丑，每次行走在路上，小儿便用石块瓦片扔向他，张载只能灰溜溜回家。在看重颜值的社会，没有“颜如玉”的痴月者注定失败。
②书空：源自“咄咄（ duō ）怪事”。南朝 宋 刘义庆 《世说新语、黜免》：“ 殷中军 被废，在 信安 ，终日恒书空作字。 扬州 吏民寻义逐之，窃视，唯作‘’四字而已。”后因以“书空咄咄”为典。表示叹息、愤慨、惊诧，形容不合常理，难以理解的怪事。
③玉壶冰：月亮又称冰轮，代指冰冷无情的月亮（理想）。
④投鞭断流: 把所有的马鞭投到江里，就能截断水流。形容兵士多，军力强大。源自《晋书·苻坚载记》：以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。
⑤誓语无情: 源自莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》：“不要对着月光起誓，除非你的爱像月亮一样阴晴圆缺。 ”
⑥芳酒载：宋黄庭坚《 惜余欢·茶词》“四时美景，正年少赏心，频启东阁。芳酒载盈车，喜朋侣簪合。”借指热闹的花天酒地生活。
⑦车尘望：源自《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋势利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。” 说的是潘岳与石崇和其他小人一样，想尽办法讨取贾谧的欢心。他们为表现其甘愿为奴的忠心，每次见到贾谧的车驾时，便对着车轮卷起的尘土叩拜行礼。后指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。
⑧独扫千军：源自唐·杜甫《醉歌行》：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军"。指文势浩瀚，如三蛱之水奔腾。笔法雄健，如千军万马独力横扫。
⑨万籁：既可指自然界万物发出的响声，也可指一切声音万籁此俱寂，甚至也可代指无声之月(理想)的反义词——有声之世界（物质）。
⑩有声处孕无声：源自宋·施元之注：《古诗话》："诗人以画为无声诗”因而画是无声的，月亮（梦想）也是无声的，有声便是熙熙攘攘的物质世界。
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按晏几道的【风入松·柳荫庭院杏梢墙】格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、图来自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！
士儿
关心传统和现代才有未来！