《汉书》研读243：贾谊传（五）

        贾谊传（五）

刑不上大夫

俗话说：“不习为吏，视已成事。”又说道：“前车覆，后车诚。”三代之所以长久，其过去的事情大家都已经知道；但是却不能依从，是因为不想效法圣智。秦朝之所以很快灭绝，其轨迹清晰可见；但见而却不知道躲避，只会导致后车再次倾覆。存亡之变，治乱之机，其要义都在这里了。天下的命运决定于太子，太子治国能力的强弱，在于是否进行早期教育并为其遴选教育他的左右人员。如果在其思想观念还没有形成时进行教育，就很容易进行教化引导；让他如何领悟道术提高智力，那也是教育之力。至于其习惯养成，那就是身边左右的事了。北方匈奴和南方百粤之人，生下来声音相同，习惯欲望也没有太大不同，但却随着成长环境不同，受到风俗浸染，现在经过多重翻译仍然不同准确进行沟通，行为习惯到死也不能改变，这都是教化和习惯所造成的情况。所以臣的建议，为太子挑选身边左右人员，进行早期教育最为急迫。如果教育得当，身边左右的人员正派，那么太子就会正派，太子正派那么天下可定。《尚书》中说：“一人有庆，兆民赖之。”这是当前的急务。

大凡普通人的智慧，能看到发生之事，不能看到将要发生之事。礼仪就是禁止这些事情在发生之前，法律则是禁止这些事情在发生之后，所以法律的功效很容易显现，但礼仪的教化作用却很难看到。用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王用这样的办法来执政，坚如金石，按照这个办法来行令，守信就像四时一样准确，用这种办法厉行公事，其无私就像天地一样永存，为什么不继续使用呢？礼之所以称为礼，贵在杜绝恶行在其没有萌生前，把教育做在最细微处，让百姓一天天向善远罪而自己却并不知道。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主谋划的人，不如先审定取舍标准；取舍的标准在朝廷确定后，安危的萌生就反应在外部了。国家之安并不是一日而安，国家之危并非是一日而危，这是日积月累才形成的，所以不能不进行考察。人主所积蓄的，在于其取舍标准。用礼义治国积累礼义，用刑罚治罪积累刑罚。刑罚积累后百姓会怨恨背叛，礼义积累后百姓会亲和归附。所以世代帝王想要让百姓向善的想法相同，但他们怎样使民向善的办法则各不相同，有人用德教来引导他们，有人用法令来驱使他们。用德教来引导他们，就会德教融洽百姓和气欢乐；用法令来驱使他们，法令到了极限后百姓悲哀。悲哀和欢乐的反应，就是祸福的报应。秦始皇想要尊奉宗庙安定子孙，这和商汤、周武王的想法相同，但是商汤和周武广大其德行，六七百年没有失掉天下，秦始皇治理天下，十多年后导致大败。这其实不是别的原因，商汤和周武王确定取舍的标准和秦始皇确定的取舍标准根本不同。天下就是大的礼器。现在人们在安置礼器时，安置安稳的地方就安定，安置在危险的地方就危险。治理天下和放置礼器没有大多区别，只不过在于天子如何放置罢了。商汤和周武王把天下放置在仁、义、礼、乐的位置，恩德广泽四方，禽兽、草木茂盛，恩德加于蛮貊四夷，接连子孙几十代，这些是天下人都知道的。秦始皇把天下放在法令刑罚的位置，没有一点恩德，所以埋怨仇恨遍布天下，普通百姓憎恨他如仇敌，祸害多次差点临其身，后来子孙诛死断绝，这也是天下人都看到的。这不是很明显的验证吗？有人说：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今天有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，陛下为什么不援引商、周、秦朝的事来给他们看呢?

人主的尊贵就像殿堂，群臣则像台阶，百姓就像地面。所以台阶在九级以上，地基离地面远，那么殿堂就高；台阶没有级别，离地面越近，殿堂就越低下。高的难以攀登，低的易于跨越，这是自然常理。所以古代圣王制定等级，朝廷有公、卿、大夫、士，地方封国有公、侯、伯、子、男，然后有大小官吏，一直排到平民，等级分明，而天子的地位在最上面，所以他的尊贵是至高无上的。

乡间流行的谚语中说：“欲投鼠而忌器。”这是很好的比喻。因为老鼠距离器物近，人们尚且害怕损坏器物而不敢追打，何况显贵之臣距离主上太近呢!用廉耻节礼治理君子，所以要赏赐其自尽用而不杀戮侮辱。因此黥、劓的罪罚不加到大夫头上，因为他们离主上不远啊。礼规定不能计算帝王坐乘马的年龄，踩踏马的草料要受到惩罚；看到帝王的几杖就必须肃立，遇到帝王的车马必须回避到低处，进入正门要小步快走；帝王的宠臣即使有人犯错，杀戮的罪行也不加在他身上，这样做是为了尊敬帝王。这是为了使帝王预先避开对他不敬的事情，只有礼来鼓励大臣保持节操。现在从王侯三公这些贵人起，都是天子要敬重以礼相待的人，就是古代的天子称作伯父、伯舅的人，而对他们与民众同样施用各种刑罚，那么殿堂不就失去台阶了吗?被杀戮侮辱的人不是太迫近天子吗?廉耻不被推行，大臣无不掌握重权，这些高官不就会生出囚徒的无耻之心了吗?秦二世被阎乐杀于望夷宫这件事，秦二世就应当被判处重罪，这是因为投鼠不忌器造成的。

臣听说过，鞋子再新也不能放置在枕头上，冠冕再陈旧也不能当鞋垫。对于曾经处过贵宠之位的人物，天子对其以礼相待，官吏百姓曾经俯伏来表达敬畏之情，现在如果犯了过失，帝王下令废掉其官职可以，辞退其可以，赏赐其自尽可以，灭亡其宗族也可以；如果派人将其逮捕，用绳子牵着押送到官府，然后将其投入监狱，编入到囚徒罪犯之中，让司寇小吏任意对其打骂鞕笞，这大概不是应该让普通百姓看到的。一旦这样去做了，那么就会让卑贱者熟悉了解尊贵者一旦犯错，他们也可以对其如此行事，这不是教习天下的做法，也不是尊敬宠贵的教化办法。天子曾经对其敬重，普通百姓曾经对其尊庞，死就死罢，怎么再能让卑贱之人知道可以这样去侮辱他们呢！

豫让侍奉中行氏，智伯起兵灭掉中行氏，豫让就转而侍奉智伯。后来赵襄子灭掉智伯，豫让就毁坏容貌，吞下炭块让嗓子变哑，一定要找赵襄子报仇，他五次行动都没有成功。有人问豫让原因，豫让回答说：“中行氏以普通人待我，我就以普通人来对待他；智伯以国士来礼遇我，所以我就以国士之行为其报仇。”所以同样一个豫让，开始时反君报仇，其行为就像猪狗，后来抗节致忠，其行为就像烈士，这都是因为人主使其改变。所以主上礼遇其大臣如果像礼遇犬马，他们就像犬马那样作为；如果像对待官徒，他们就像官徒那样作为。现在的大臣顽固无耻，无志无操，不立廉耻，不洁自身，马马虎虎，随随便便，只会见利便抢，看到机会就拱。主上一旦有败，便乘机篡权；一旦主上有祸患，只图自己苟安免于祸患，坐在旁边看笑话；有利于他们自己的，便欺诈卖身专为谋利。这对人主有什么好处呢？这样的群下太多，而主上只身一人，主上所委托的财器职业只能都集中在群下手中。群下全都无耻无节，全都苟安妄行，那主上就应当最担心了。所以古代礼不及庶人，刑不至大夫，这是为了勉励宠臣守节。古代有大臣因为不廉洁而废掉官职的，不说其不廉洁，而是说其“祭器不整洁”；因为行为污秽淫乱男女无别的，不说其污秽，而是说其“帷薄不修”；因为行事风格疲软而不胜任的，不说其行事疲软，而是说其“下官不职”。所以对贵幸大臣进行定罪，不但不能当面喝斥呼叫，而且还要迂回迁就为其隐讳。所以那些处于应被大声谴责呵斥的地位的人，听到谴责呵斥就要穿上丧服，盘水加剑，到请罪的房间去请罪，主上并不命人把其捆绑起来用绳子牵走。对有中等罪行的人，听到命令便要自毁容仪认罪，主上也不并命人把刀架到其脖子上。犯有大罪的人，听到命令便朝北跪拜认罪，跪下自杀，主上不派人揪住其头发按下处死，并且要说：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”对其礼遇，所以群臣自爱；用廉耻待人，所以人们就注重节操和德行。主上用耻礼义对待他的臣子，但臣子却不以节操和德行报答他的主上，那他就不是算正常人类啊。所以教化成、风俗定，那么作为臣子的人，就会想到主上忘记自己，想到国家忘记自己的家庭，想到公事忘记自己的私事，见利不随便谋取，见祸害不苟且逃避，只按照道义办事。主上施行教化，所以父兄之臣为忠诚祖业而死，管理法度的大臣忠诚国家而死，辅助保护君主的大臣忠诚君主而死，守边御敌的大臣忠诚城郭疆界而死。所以说圣人拥有金城之地，就是用金城来比喻众臣子的这种意志。他尚且愿意为我而死，所以我就和他一起俱生；他愿意为我而亡，所以我就要与其俱存；他愿意因我而危，所以我就要与其皆安。顾全德行要忘记利益，守节就要主持正义，所以就能托付给其不受约束的权力，可以寄托未成年的主上之孤。这是勉励廉耻推行礼义所应达到的，主上为什么要失掉这些呢!这些事不做，反而长久去顾及不应该做的事，所以臣说值得叹息的，就是这些事情啊。

投鼠忌器

黄其军

        作于2021年10月5日（古历辛丑年八月廿九）

      文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!

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