《论语·先进第十一》05：第三名的奖品是一个漂亮媳妇儿
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
在参与编订《论语》的孔子后进门生们看来，谨言慎行者有几个表率。第一名是颜回，他将师者之言当做苗，个人想法当做草，终日如辛勤的农夫一般除草护苗；第二名是闵子骞，他能站在一个更高的维度上，推定事情发展的结果，然后为着更好结果的出现而隐忍自己的言行；第三名便是这位南容了，孔子给这个“第三名”的奖品是一个漂亮媳妇儿。
南容这个人一天里多次诵读到《诗经·大雅·抑》中的“白圭”句，孔子讲自己的侄女嫁给了他。
《诗经》中的什么话有这样大的魔力？
南容反复诵读的话大概是这么几句——“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。这几句话可以看作是南容的座右铭，被摆在目之所及的地方，整日里反复参悟。
白玉有瑕疵，还可以磨掉；说话如果有瑕疵，就没有办法补救了。
第一名颜回的谨言慎行出自修行者的本能——除草护苗；第二名闵子骞的谨言慎行出自智者的洞察——终极推定；第三名南容的谨言慎行则出自现实世界的痛定思痛——是一种“多么痛的领悟”。
一个人读书时之所以能够对书中言语产生共鸣，一个根本的原因在于自己有过相同的体验，只是自己有所体验却并没有如书本中言语一般精准地表达出来。正因为如此，才会通过反复诵读的方式，将之转化成自己的“言语”和行动准则。
“三复白圭”的南容因为这句话获得了什么样的裨益呢？
《论语·公治长第五》中，孔子评价南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮”。
这个人在有道之邦能够被见用，不至于被废弃不用；在无道之邦因为谨言慎行，也能够免于刑戮。
表面上看，从知到行似乎是水到渠成的事儿。一个整日里以“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”为座右铭，再三诵读的人，为人处世时也必然是谨言慎行的。实际上，绝不是这样简单的。从知到行之间，隔着一生的修行。
能读懂“于吾言无所不说”者比比皆是，但真正能像颜回一样，真正做到对师者之语心悦诚服的吸纳实践的不多。能依照事物发展规律推定可见结果的人比比皆是，但能够像闵子骞一样隐忍不发，不忘初心的也屈指可数。
佛教修行者中盛传一个公案，话说弘忍大师要选一个接班人，让大家各自作一首有禅意的诗。大弟子神秀的作品是：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首诗没有被老师看上眼，不识字的慧能也作了一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能的诗被弘忍大师看中，选为第六代接班人。
实际上，神秀和慧能的诗表达的是两种不同的修行方式。从知到行，有两种方式，一种是神秀的方式——时时勤拂拭，务实惹尘埃。就像南容一样，每天读他几遍，反复提醒自己。还有一种是慧能的方式，回到本性是空上。从本质上做个有更高追求的人，哪里还有那么多的话好讲，哪里还有有瑕疵的话需要补救？
神秀的方式是南容的方式，谁又能说慧能的方式就一定不是南容的方式呢？一个笃定了某种境界的人，一定会不遗余力、想尽一切办法去追求那个境界。
一个每天反复诵读“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”的南容，怎么会拘泥于这种方式还是那种方式呢？
“三复百圭”的南容是值得托付的，所以，孔子将自己的侄女许配给他。