《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论35

可知，开悟并非运气之事，偶然之机，所有的开悟都有一个前提和基础，即一心一意之追问与探索，真诚无伪之信心与决心以及长期脚踏实地的践行功夫。“朝闻道，夕死可矣”，只要能开悟，见到真理，即使活不到明天也满足了。可见，开悟对于修行人之重要性。一且开悟，见到真心光明，如法修持，烦恼障便会渐渐消除，“若无闲事在心头，便是人间好风景。”开悟是在剎那间发生的，如同开灯之瞬间，光明驱走黑暗；也如登山，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”可一旦登上山顶，山下之景，就一目了然了。“会当凌绝顶，一览众山小。”这是一种境界。为见到真心而修行之过程如同登山之过程，穿越荆棘树林，征服毒蛇猛兽，战胜自身的懒惰和烦躁，找到正确的攀登道路。因此，真正的修行者，在通往开悟的道路上，无不是经历了艰难的跋涉，遭遇过一次又一次的碰壁和困顿，不到无路可走时，似乎希望的曙光也不会轻易地出现。从此角度看心性之修行，也是一种置之死地而后生，于山穷水尽处，方可柳暗花明。据《虚云和尚年谱》记载，虚云五十六岁时欲渡江至扬州高旻寺，因身无分文，未能上得渡船，便沿江而行，却失足落水，随江漂流浮沉了一昼夜，后被渔民救起。此次落水后，大病一场，“口鼻大小便诸孔流血”，后至高旻寺，“而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待”，即便如此，虚云仍“在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物”随后，便发生了冲水时烫手，茶杯落地而开悟之事。

以上诸事例，主要出自禅门，似乎给人造成一种印象：开悟只是佛家修行中专有的心灵境界。其实不然，开悟是一切心灵皆可能达到的境界。不管是哪种文化，只要致力于心性之修炼，便会有开悟，所不同者，依然是名相。阳明心学所言之“良知”，与禅宗所言之“本来面目”，实质上是同一个本体，自然，与大手印文化所言之“真心”，也是同一个本体。所不同者是，良知侧重道德的善恶之辨，真心和本来面目侧重智慧的真妄之辨。而其“致良知”与发现本来面目或者见到真心，也是同一个意义。阳明为何能够在理学盛行的情况下，开创其独具特色的心学，原因就在于其本人独特的求道历程，这一历程也正是认知其自心，求开悟的艰难历程。据《王阳明年谱》记载，阳明十一岁时即以读书学圣贤为第一等事，先后钻研理学之格物致知，涉佛老之养生悟心，于身心之学孜孜不倦，却始终未能致得彻悟。直到三十五岁获罪谪贬贵州龙场驿，三十七岁那年春天到达龙场，到达之前已经历了一次生死之关，到达后，仍面临生死考验，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”，于是“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒”。将这生死问题也放置一边之后，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”阳明大悟时并没有留下诗偈一类之状态描绘，故而无从判断那一瞬间，其大悟与佛家开悟之明心见性是否完全一致，因为明心与见性并不等同。但这并不妨碍我们确定，就自心而言，阳明确实见到了其真心，“吾性自足”“良知之体，皎如明镜，略无纤尘”，正是此中真意。

开悟是由心性磨砺而来，不是经由苦苦思索而得，因为它不是思维活动，也非语言概念所能形容。一心求开悟，未必能悟，不求开悟，只管一心去用功，功夫到了，瓜熟蒂落，水到渠成。开悟无法假装，因为即使是开悟者留下了极具智慧的诗偈，无论如何品读揣摩感受，若非读者也已开悟，否则都只是隔靴搔痒，无法以心印心。开悟者的心灵状态无法经由想像而体会到。六祖惠能开悟诗偈言：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清净，何处惹尘埃。”文字极其浅显易懂，几乎人人皆可信口拈来，但遗憾的是，几乎也皆是鹦鹉学舌，或者只有义理上的明白，没有心体上的功夫和妙用。与惠能的诗偈相比，南朝傅大土的开悟诗偈，文字更简单，意思却极难懂，偈云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”初看完全不合生活常理，尽是颠言倒语，这正是见到空性之后的无相之智慧，所见一切再也不是固化的对立的彼与此——把着锄头即是空着手，步行与骑牛亦无分别，水流亦是桥流，遍虚空本是一体。即便文字意义能够解释，状态可以描绘，但真正的心灵体悟，无法传达，非同等境界者不可领会。难怪乎台湾学者龚鹏程曾感言：“思想史的研究，是菩萨与菩萨相印证”的功夫，唯佛能知佛、唯圣能知圣，岂能单拈毛发、执其手足便来说是道非、说东道西？”做学术研究尚且如此，投以身心性命之修行大事，岂非更如此？

开悟者极其平常又不平常。由于看破了虚幻，开悟者定然有颗平常心，其行为大多真实、自然、质朴、率真、无我、自在，其内与外、言与行、身与心皆达到了惊人的和谐。其心博大而虚灵恬淡，其情专注而去留自在，世界在其眼中，明明朗朗，俨然净土。另外，明师在开悟中的重要性，如何强调皆不为过。禅门中很多有所成就者，开悟之发生，皆是由明师抓住了一个重要的契机，给予开示和点亮。那种欲破未破之临界的契机是非常珍贵难得的，很多人正是因为没有明师在关键时刻的点破，而白白错失了开悟契机。大手印文化中有个鲜明的特色，便是对于心性已经具备成熟条件的修行者，上师会不失时机地为其做开示，不使其在按部就班的修行过程中做不必要之耽搁。因为明了心性之后的修行和未明心性之前的修行是不可同日而语的，前者如同夜行时手执明灯，而后者则是在暗夜中茫然摸索，差别当然很大，并且，有明师在，开悟者便有了确定之印证，以心印心，是明师才能够做到的事，普通人没有能力给予印证。虽然开悟者，对于自心有明白的觉察，但也不排除有部分人觉察不明，没有真正开悟却自以为开悟，有明师之印证，便可避免其未悟言悟，误入歧途。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。