《西藏生死书》——关于死亡你了解多少？
前言：死亡是每个生命的必经之路，是一段孤独的旅程，对于死亡你了解多少？今天从《西藏生死书》中了解死亡，从生到死，如何进行临终关怀，了解死亡的过程，了解佛法里讲的再生轮回。
莲花大士说：人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡可以通过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽，你就像枯竭的灯油一般，没有方法可以改变，你必须准备走。
那如何准备走？如何从容地走完生命的最后一程？《西藏生死书》或许可以带给我们一些启示。
目录
全书总览
生
在死亡的镜子中
无常
反省与改变
心性
把心带回家
演化、业与轮回
中阴与其他实相
这一世：自然中阴
精神之路
心要
临终
对临终关怀者的叮咛
慈悲：如意宝珠
给临终者的精神帮助
临终修习
死亡的过程
死亡与再生
基础地
内在的光芒
受生中阴
亡者超荐
濒死经验：上天堂的阶梯？
结论
共通的历程
和平的仆人
全书总览
全书分为四篇
第一篇谈的是生
- 在死亡的镜子中，作者提到了接触死亡的经验，现代世界对待死亡的态度，死亡的旅程的阶段。
- 无常，生命的无常，如何看待死亡。
- 反省与改变，接受死亡，接受无常，认清如何对待生命。
- 心性，心是一切的基础。
- 把心带回家，禅坐的方法、姿势。
- 演化、业与轮回，死后确有生命存在，生命是可以轮回的，业是行动带来的后果。
- 中阴与其他实相，人的整个存在分为四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生，对应四种中阴。受其他实相：入睡类似临终中阴，做梦类似受生中阴，入睡后做梦前的法性中阴。
- 这一世，自然中阴，业的景象，六道。
- 精神之路，虔诚心。
- 心要，大圆满法修行。
第二篇谈的是临终
- 对临终关怀的叮咛，表达无条件的爱，坦诚面对死亡，学会放下。
- 慈悲：如意宝珠，对众生产生慈悲。
- 给临终者的精神帮助，为其祈祷。
- 临终修习，放弃一切攀援、欲望和执著。
- 死亡的过程，外分解（五根和四大的分解），内分解。
第三篇谈的是死亡与再生
- 基础地，绝对本性和相对本性，地明光。
- 内在的光芒，法性中阴的四个阶段，对应四个解脱的机会。
- 受生中阴，讲到意生身，如何再生。
- 亡者超荐，为亡者祈祷的时间。
- 濒死经验：上天堂的阶梯？经历过濒死的体验。
第四篇是结论
- 共通的历程，将的是每个人的生命在临终时必经之路。
- 和平的仆人，讲的是作者希望本书帮助到读者去更好地面对死亡。
生
在死亡的镜子中
未知生焉知死，作者先是提到了自己见证过的死亡。
佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始。死亡是反应生命整体意义的一面镜子。
中阴教法精确地告诉我们：如果我们对于死亡有所准备的话，将会发生什么事情，如果不准备的话，又将如何。该如何选择其实再清楚不过了。如果在我们还活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻和死亡之后，都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，是将毁掉这一生和未来的生生世世。我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。这种愚痴将夺去我们证悟之旅的基础，把我们永远系缚在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是佛教徒所谓的轮回苦海。
对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。
无常
死亡虽是团迷雾，但有两件事是明确的：其一，我们总有一天会死；其二，我们不知何时或如何死。因此，我们唯一可以确定的，是不知道何时会死，而我们就把它当作借口，延迟对死亡的正视。就像小孩子玩捉迷藏，我们蒙住了自己的眼睛，以为就不会被别人发现。
当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心也不见得比我们的身可靠。只要观察自己几分钟，你将发现，心就像跳蚤般跳来跳去；你将发现，念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识，那么在死亡的那一刻还要依靠它，就是一场荒谬的赌博了。
人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其位形也，亦远矣！——《庄子 至乐篇》
如果我们观察自己的生活，就可以很清楚地发现，我们一生都在为无关紧要的“责任”忙碌。我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上，却从来找不出时间。
虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦。它使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎渴死。可现代轮回所能给我们的却是一杯盐水，让我们变得更加饥渴。
计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼；再怎么努力都不能尽合你意，还是放下一切计谋野心吧！如果你要思考些什么的话——请想想漂浮不定的死期……
当你强壮而健康的时候，从来不会想到疾病会降临；但它就像闪电一般，突然来到你身上。当你与时间俗务纠缠不已的时候，从来不会想到死亡会降临，但它就像迅雷一般，轰得你头昏眼花。
我们应该一再冷静地观想，死亡是真实的，而且会毫无预警地降临。不要像西藏寓言中的那只鸽子，整晚聒噪不休，忙着筑窝，曙光来临时，连眼睛都没有合过。诚如十二世纪的大师惹巴格坚所说：“人类一辈子都在准备，准备，准备：只是对下一辈子没作准备。”
我知道每个人来到世间都有他要完成的和学习的东西，譬如分享更多的爱，彼此更加慈爱，发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱，而不是物质；同时了解生命中所做的每一件事都被记录下来了，即使当时不经意地擦身而过，但后来还是会出现。
人生唯一重要的目标：学习爱他人和获得知识。
我们一生的所作所为，造就了我们去世时的模样。而每一件事，绝对是每一件事，都很重要。
生者必死，聚者必散，积者必竭，立者必倒，高者必堕。
每一次原子的互动，都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断生灭，质量变成能量，能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现，又突然消失了，创造一种永无尽期、永远创新的实体。
我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此地。
你真正理解和体悟无常的真义吗？你已经将无常与每一个念头、呼吸和动作相结合，并因此改变了你的生活吗？你已经将无常与每一个念头、呼吸与动作相结合，并因此改变了你的生活了吗？请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡，每个人、每一样东西也都正在步向死亡，时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生？对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求证悟？如果你的回答都是肯定的，那么你就算真正了解无常的真理了。
反省与改变
乔达弥的故事，迦沙·乔达弥_百度百科 (baidu.com)
宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一起都在改变，一切都是无常。
在乔达弥的故事中，有一件事值得我们三思：接近死亡可以带来真正的觉醒和生命观的改变。
生命中也许充满着痛苦和难题，但这些都是成长的契机，可以帮助我们在情感上接受死亡。一旦相信万物是恒常不变的，我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执著。执著是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执著。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。
真正在心里接受无常，可以让我们慢慢解脱执著的观念、错误的恒常观和为求安全感而盲目追逐的一切。慢慢地，我们将恍然大悟，我们因为执著不可能执著的东西而经验到一切痛苦，就其最深层的意义而言，都是没有必要的。开始体会无常，也许是一件痛苦的事，因为这种经验是如此生疏。但只要不断反省，我们的心就会逐渐改变。“放下”变得越来越自然，越来越容易。也许要花上一段时间才能够让我们的愚痴沉没，但我们反省得越多，就越能够发展出放下的见地；那时候，我们看待事物的方式就会改变。
观照无常本身还不够，你必须在生活中履践，如同医学研究必须兼顾理论与实务，生活也是如此。生活中的实际训练就在此时此地，就在无常的实验室中。改变发生的时候，我们学习以一种新的智慧来看待它们；虽然旧习气依然存在，但我们本身却会有些不同。整个过程将变得比较轻松、不紧张、不痛快，甚至连旧习气对我们的影响，都不像过去那么令人震惊。随着每一次改变，我们会有些许体悟，我们对于生活的观点也会越来越深刻，越来越开放。
想象我们是天空，看着乌云飘过；想象我们像是水银一般自由自在。当水银落在地面时，依然完整无暇，从不与尘埃混合。
把喜悦绑缚在自己身上的人，反而毁灭了长着翅膀的生命；当喜悦飞去而吻别的人，将活在永恒的朝阳之中。
放下才是通往真正自由的道路。
当海浪拍岸时，岩石不会受到什么伤害，却被雕塑成美丽的形状；同样的道路，改变可以塑造我们的性格，也可以磨掉我们的棱角。通过各种改变的考验，我们可以学习发展出温和而不可动摇的沉着。我们对自己的信心增强了，善心和慈悲心也开始从我们本身自然地散发出来，并且把喜悦带给他人。这个善心可以超越死亡，我们每个人都有基本的善心。整个生命便是在教我们如何发掘那颗强烈的善心，并训练我们实现它。
困难与障碍，如果能够适当地加以了解和利用，常常可以变成出乎意料的力量源泉。
时常认知生命有如梦幻，减低执著和嗔怨。对一切众生生生起善心。不管他人如何对待你，都要保持慈爱。不管他们做什么，只要你当它是一场梦，就会变得不那么重要了。关键是在梦中保持正面的意图，这是最重要的一点。这才是真正的修行。
真正的修行也要知道，如果我们与任何事物、任何人都是相互依存的，那么即使是我们最微小、最微不足道的思想、语言和行为，都会对全宇宙产生影响。丢一颗小石头到水塘里，水面上就会产生涟漪；涟漪合成另一个涟漪，再产生新的涟漪。每一件事物都是紧密相关的：我们了解到，我们对自己所做、所说、所想的一切负责；事实上，我们是在对自己、对任何人和任何事，甚至整个宇宙负责。
无常唤醒我们的恐惧，使我们发现一切皆为不真实、不持久。恐惧是我们最好的朋友，因为它驱使我们去问这些问题：如果一切皆会死亡和改变，那么什么才是确切真实的？表象背后还隐藏着什么无限宽广的事物，以包容这些无常而改变的发生呢？有什么是我们事实上可以依靠、死后还继续存在的东西呢？如果我们把这些问题牢记在心，迫切地加以反思，将慢慢发现我们对于每一件事物的看法会有重大的改变。由于持续思维和练习“放下”，我们还将发现在我们自身当中，有无法称呼、描述或想象的“某种东西”隐藏在一切变化和死亡之后。对于“恒常”的强烈执著，因此化解消退，我们不再因妄想执着一切恒常不变而目光狭隘、心神散乱。
心性
必须发现和不断滋养开放性、视野、愿心、热忱和虔诚心，才能改变你整个心的气氛，并让你能够接受心性的传士。这就是我们所说的“虔诚”。
生和死就在心中，不在别处。
把心带回家
我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；而禅坐可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝生命。我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的旋涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远被无关紧要的活动和所关注的一些细小琐事压得喘不过气来。禅坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望，它是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕。在这种境界中，我们可以慢慢地将束缚我们的情绪和概念，释放到自然单纯的虚空中。
我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；我们的心，竟是如此焦虑不安，充满想法，以至于有时候我会觉得自己虽活在现代的城市中，却已像死后中阴身般颠沛流离，备受煎熬。
禅坐，就是要把心带回家。
演化、业与轮回
关于死后，关于轮回，书中给了一些例子。（实际上，我也相信死后是有生命的，有轮回的。）
佛教认为一切事物的生起，都是因缘和合的结果。
因和缘，有两种主要的类型：主因和助缘。主因是产生某种事物的材料，助缘是促成因缘作用的因素。
轮回非常类似：一个现象生起，同时另一个现象停止。所以，在新存在之意识里的动作，既不与前一个存在之意识里的动作相同，也不与之不同。
因为我们在某一世做了善恶业，使得我们和另一世有所连接，所以我们逃不了善恶业的果报。
轮回背后的真理和驱动力，就是所谓的“业”。
业的字面意思是“行动”，业既是潜藏于行动的力量，也是行动所带来的结果。
不管我们以身、口、意做些什么，都将产生相应的结果。每一个动作，即使是最细微的动作，都孕育着它的后果。
不要忽视小恶；尽管火花再小，都会烧掉像山那么高的干草堆，不要忽视小善，以为它们没有什么用；即使是小水滴，最后都可以注满大容器。
业不像外物那般会枯萎，或在任何时候失效。它不会“被时间、火或水”毁灭。它的力量永远不会消失，一直到它成熟为止。
虽然行动的后果可能还没有成熟，但只要有合适的条件，它们终将成熟。我们通常都会忘记自己做了些什么，往往在很久之后，才会受到果报。
我们的行为常常会延后呈现果报，甚至延到来世。我们无法指出的是哪一个因造成某一个果，因为任何事件都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。因此，我们都会以为事情是“偶然”发生在我们身上的，如果每一件事都很顺利，我们就称为“好运”。
现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。
如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。
下一世我们将会有什么样的出生，完全取决于这一世我们有什么性质的行为。这一点很重要：我们千万不可以忘记，我们行为的结果完全是由行为背后的动机而定，绝非取决于行为的轻重。
这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望他人快乐；这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐。
我们不需要寺庙，不需要复杂的哲学。自己的头脑、自己的心就是我们的寺庙。我的哲学就是善心。
“好运”是善业的果报，如果不好好利用，它很快就会过去了；“坏运”是恶业的果报，事实上它正在给予我们净化的绝佳机会。
中阴与其他实相
人的整个存在分为四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：此生的“自然”中阴。临终的“痛苦”中阴。法性的“明光”中阴。受生的“业力”中阴。
自然中阴包括生与死之间的整个过程。
临终的“痛苦”中阴，从死亡过程的开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止。最后是死亡时的心性显露，我们称为“地光明”。
法性的“明光”中阴，是包含死后心性光芒的体验。“明光”将会展现为声音、颜色和光。
受生的“业力”中阴，就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。
中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。
中阴的意义——处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、智慧和疯狂之间的一种持续的、令人气馁的摇摆不安。
我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一种情绪都是从心性中产生，又回归心性。
中阴教法告诉我们，心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻来得更有力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变，而其中最特殊的便是死亡的时刻。因为那时肉体被抛弃了，我们有最大的解脱机会。
其他实相：入睡类似临终中阴，各种元素和思想过程在这个时候融化，进入地光明的经验中。做梦类似受生中阴，在受生中阴阶段你具有敏锐的觉察力，还有活动性很强的“意生身”，会通过各种经验。在梦中境界，我们也有类似的身，称为“梦之身”，会通过各种梦境的经验。入睡后做梦前的法性中阴。
你在睡梦中有什么样的心，就会在相应的中阴有什么样的心。譬如，你目前对梦、梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有反应。
中阴教法说：“最上乘的准备，就在此时——在这一世证悟。”
这一世：自然中阴
我们常常怀疑：“我死时会是什么样子呢？”答案是：我们现在有什么心态，是什么样的人，如不加以改变，死时就是这个样子。这就是为什么我们必须利用这一世的时间，在还有能力的时候，努力净化心流，从而净化基本存有和性格。
我们怎么会生而为人呢？如果一切众生有类似的业，他们将会有一个共同的世界景象，这套共有的认知称为“业的景象”。我们的业和我们所处的“道”，两者之间有密切的关系，这个事实也说明为何会展示不同的生命形式。譬如，你和我有基本的共业，所以我们都是人。
即使是在人道里，大家也都有自己的别业。出生在不同的国家，城市或家庭的人有不同的成长过程、教育、影响因素和信仰，所有这些因缘就构成别业。每个人都是习惯和过去行为的复杂集合体，因此不得不以自己的方式来看事情。人类看起来很类似，但认知方式却完全不同，每个人都生活在独特而分离的个人世界里。
人类的存在，并不是唯一的业的景象。佛教提到有六种存在界：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。每一道都是六种主要烦恼的结果：骄傲、嫉妒、欲望、愚痴、贪婪、嗔恨。
现在当此生中阴在我身上降临时，我将不再懈怠，不愿虚度此生，心无旁骛地进入闻、思、修的大道。让认知和心成为道，体证“三身”，证悟心。现在我已获人身，没有时间让心在道上彷徨。
精神之路
修行之路比起任何其他学问，更需要才智、冷静的了解、精细的辨别力，因为追求最高真理是有风险的。时时刻刻都要运用你的常识。踏上精神之路时，要尽可能放轻松，清楚你随身带来的行李：你的缺陷、幻想、失败和投射。
唯有借着虔诚心，才能体悟绝对真理。
真正的虔诚心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是清晰的、扎实的、明智的。
心要
大圆满法
净化和剥除凡夫心
- 禅定是对治散乱心的无上解药，可以把心带回家，让它安住在自然状态中。
- 深度的净化修习，并通过功德和智慧的累积而加强善业，可以逐渐去除遮蔽心性的情绪和知识的面纱。要深思：人身难得。无常死亡无时不在。凡所造作必有因果。生死轮回苦海无边。
- 皈依佛
- 生起慈悲心
- 通过观想和净化与疗愈的持咒修行，来清除避障和“染污”。
- 培养大布施心和创造吉祥因缘，来累积功德和智慧。
大圆满禅修的要点：
- 过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这间隔中不就有当下的意识：一种清新的、原始的，即使是毫发般的概念也改变不了的清除而纯正的觉察？是的，这就是本觉。
- 它并非永远停留在那个状态，因为又有另一个念头突然生起，不是吗？这是本觉的光芒。
- 如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为“妄念之链”，正是轮回的因。
- 如果你能在念头生起时立刻认出它的真实性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然融入广大的本觉中，获得解脱。
临终
对临终关怀者的叮咛
生命最重要的事情，就是与他人建立无所顾忌而贴心的沟通，其中又以与临终者的沟通最为重要。
临终者最需要的是对他表达无条件的爱，越多越好。
及早告诉人们他们即将过世是很重要的；坦诚面对死亡的痛苦，也有很大的好处。
如果我们不能清理一生未完成的事，就不可能全然地放下。有时候你会发现，人们紧紧抓住生命，害怕放下和去世，因为他们对自己的过去不能释怀，当一个人去世时还怀着罪恶感或对他人的恶意，那些尚存者就会更痛苦。
你必须学会放下，不只是紧张的关系，还有临终者。如果你攀援临终者，会让他感到不必要的头痛，让他很难放下，安详地去世。
在可能的情况下，人应该死在家里，因为家是大多数人觉得最舒服的地方。
当一个人确实到了临终的最后阶段，你要保证停止一切侵入性治疗。这些行为会引起愤怒、刺痛和痛苦，让临终者的心在死前尽可能保持平静绝对重要。
慈悲：如意宝珠
关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死，你自己也会死。太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡，其他众生也跟着我们一起迈向死亡时，我们开始产生一种焦灼的、近乎心碎的脆弱感，感受到每一个时刻、每一个生命都是那么珍贵，从而对众生产生深刻、清晰、无限的慈悲。
慈悲是什么？慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀，不只是了解它们的需要和痛苦，更是一种持续和实际的决心，愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。
慈：启开源泉
现在打开你的心，让爱从心中流淌出来，然后把这种爱延伸至一切众生。首先从最亲近的你的人开始，然后把你的爱延伸至朋友和熟人，之后是邻居、陌生人、你不喜欢的人或难以相处的人，甚至是你的“敌人”，最后延伸至整个宇宙。让这种爱变得越来越广大无际。舍、慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切。毫无偏见的观点，确实是慈悲行的起点和基础。
悲：平等看待你自己与他人
启发悲心有一种强有力的方法，那就是把他看成你自己。毕竟所有人类都是相同的——由肉、骨、血组成。我们大家都要快乐，都要避免痛苦。而且，我们都有要求快乐的同等权利。
慈悲带来益处，它如同甘露从天而降，赐福于施予之人，也赐福于接受之人。
给临终者的精神帮助
愿我是未受到保护者的护法，愿我是旅行者的向导，愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。愿一切众生的痛苦可以完全消除。愿我是世上使一切病患痊愈的医生、药物和护士。愿我如同虚空和大地永远支持一切无边众生的生命。愿我也是无边无际六道众生可借以解脱痛苦的生命源泉。
临终修习
在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们当时是什么样的心境。即使积累了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未来，并转化我们的业，因为死亡那一刻是净化业力非常强有力的时机。
临终的心境很重要。即使我们曾造过恶业，如果死亡时有处于善的心境，将可改善我们的下一世；即使我们曾善用生命，如果死亡时心境慌乱，也会产生不好的影响。
在我们去世时，四周环境的质量非常重要。对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和虔诚，尽量帮助他们“放下攀援、欲望和执著”。
你在临终者床边的哭声和眼泪，对他而言，就是雷声和冰雹。如果你发现你在临终者的床边啜泣，也不必担心，这是没办法的事，你没有理由感到懊恼和罪恶。
临终有三个主要的修习：
- 上策，安住在心性之中或忆起修行的心要。
- 中策，修转换意识的颇瓦法。
- 下策，依赖祈祷文、虔诚心、愿望的力量，以及证悟者的加持。
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀援、欲望和执著，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入不生本觉的虚空中。当我离开血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。
死亡的过程
外分解（五根和四大的分解）
当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。
四大的分解：
地大分离
我们身体开始失去它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好像在坠落，沉到地底下或被重力压碎。有些传统的典籍说，这就好像一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿势都不舒服。也许会要求别人把我们抬高，将枕头垫起或者把被单拿掉。我们的脸色变得苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点，眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得软弱无力。我们的心激动，变得错乱，随即又陷入昏迷状态。这些都是地大融入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的“秘密征象”，是见到闪闪发光的幻象。
水大分离
我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始干涩，嘴角下垂，唇苍白而无血色，口中和喉咙变得黏黏的，像被塞住，干渴异常。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐、热和冷的感觉。我们的心变得模糊、沮丧、暴躁和紧张。有些人说，好像是要掉入大海或被大河冲走一般。这些都是水大融入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的“秘密征象”是见到雾气，带着稀薄的烟雾旋涡。
火大分离
我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是从脚和手开始冷起，最后是心。也许会有蒸汽般的热从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再也不用饮用或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心时而清明，时而混乱，记不得家人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外的一切。这是火大正在融入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则渐渐担起支撑意识的作用。所以，心中出现的“秘密征象”是见到闪闪发光的红火花在露天的大火上跳跃，有如萤火虫一般。
风大分离
呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；呼气变得短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影。如果生平做过很多坏事，也许会看到恐怖的景象。一些梦和恐怖时刻重新上演，惊吓得我们甚至想要苦叫。如果我们这一生友善而慈悲，也许会看到快乐的天堂景象，“遇到”可爱的朋友或证悟者。对那些善人来说，死时只有安详，没有恐惧。这些是风大融入意识的征象。气全都集合在心轮的“生命气”中。所以，心中出现的“秘密征象”是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。我们的呼吸越来越短促，呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，进入心轮的“生命脉”。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间，我们的呼吸停止了。只有微温还留在我们的心上，一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验所谓的“死亡”，但西藏上师提到的内在过程仍然继续着。在呼吸停止和“内呼吸”结束之间，一般说为时约“吃一顿饭的工夫”，即二十分钟左右。但这不是绝对的，也许整个过程很快就过去了。
内分解
从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在象征是经验到“一片白茫茫”，像“月光遍照的清净天空”；内在征象是我们的觉察力变得非常清晰，由三十三种嗔产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为“显现”。
从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就借着中脉上升。外在征象是经验到“一片赤红”，像太阳在清净的天空中照耀。内在征象是快乐的强烈经验，因为由四十种贪产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为“增长”。
当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被它们围在中间。住在尼泊尔的一位杰出上师朱古乌金任波切说：“这时候的经验就像是天与地会合”。外在征象是经验到“一团漆黑”，就好像是由一片漆黑笼罩的天空；内在征象是经验到没有丝毫意念的心境，由痴产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为“完全证得”。
然后，当我们稍微恢复意识的时候，地光明就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、烟。它有时候被称为“死亡明光的心”。
三毒的死亡
当我们去世的时候，到底发生了什么事呢？它就好像回到我们的本来状态，一切都消散了，因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了，这表示一切负面情绪（轮回的根源）都不再发生作用，因此出现一个间隙。
当贪、嗔、痴逐渐死亡时，我们就变得越来越清净。
在密续中，对于分解过程中的修行，各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中，密续行者会在修行中预先准备死亡的过程，模拟分解过程的意识改变，最终达到“明光”的经验。行者也在睡觉时修行，对这些意识的改变保持觉察。因为必须记住的重点是：这种逐渐加深意识状态的顺序，不只在我们去世时才出现。当我们入睡或从比较粗的意识层次进入比较细的意识层次时，也会发生这种情形。有些上师甚至指出，它也发生在每天清醒时的心理过程之中。
死亡与再生
基础地
即要了解死亡的那一刻，我们的“存有”有两个层面显露出来：一个是绝对本性，另一个是我们的相对本性——也就是我们在此刻如何，在此世为何人，做了何事。
在死亡那一刻显露的“地光明”，正是解脱的大好机会。
一切众生已经生、死和再生无数次。虽然我们一再经验到那个不可言说的“明光”，但由于受到愚痴的障蔽，他们就无止境地在无限的轮回中流浪。
愚痴会引生恶业，恶业会形成种种习气，而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。
有一个方法可以让我们进行充分准备，在死亡的那一刻认证到地光明的显露。那就是通过最高层次的禅修，即大圆满修习的最后成果，它称为“两种明光的会合”，也称为“母明光和子明光的结合”。
“母明光”也就是“地明光”。这是一切万物的基本与内在性质，是我们整个经验的基础，在死亡的那一刻，显现它完全的辉煌灿烂。
“子明光”又称“道明光”，是我们的心性。如果经由上师介绍，被我们认证，我们就可以逐渐通过禅定来稳定它，同时越来越完整地结合至日常生活的行动中。当心性完全结合，认证也就随之完整，证悟发生。
地明光显现了。对修行人而言，只要能够专心安住在心性中，地明光就会持续显现。
大部分人完全不认得地明光，而陷入无意识的状态，长达三天半之久。之后，意识就离开了肉体。
内在的光芒
当地明光在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒与它结合在一起，因而证得解脱。但如果无法认证地明光，我们就会遇见下一个中阴——法性的明光中阴。
心从它最纯净的状态（地明光），展开光和能量的面向，迈向下一个中阴（受生中阴）的显现。
法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果没有把握前一个机会，下一个阶段就会展现出来。
明光——光之景
中阴的第一个阶段是“大融入明光之中”。
这些光灿烂地显现，并不离开心性而存在。
结合——圣尊
第二个阶段：“明光融入结合之中”。
智慧
第三个阶段：“结合融入智慧之中”。
这种光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。
自发性的现前
第四个阶段：“智慧融入自发性的现前之中”。
受生中阴
受生中阴最显著的特色是心扮演着最主要的角色。
在受生中阴之中，我们有意生身。
受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用，是相当轻灵、透明和活动的。它的觉察力，据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力，那不是在意识控制下的觉察力，但意生身能阅读他人的心识。
意生身能够看穿三度空间的物体。
意生身可以看见其他的中阴身生命，却无法被活的生命看见，除非是那些精深禅定功夫而有天眼通的人。所以，意生身可以和中阴世界里的许多旅人、那些较早逝的人有短暂的会面和谈话。
意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但是它只能享用以它的名义祭祀的供品。
在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近，你就越来越渴望肉身的支持，开始寻找可以投生的对象。
你必须要小心，不要堕入三恶道。
有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？
关闭再生之门。最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且认为种种中阴经验都没有究竟的实体。
把可能成为你未来父母的人观想成佛、上师或本尊。至少你必须试着产生不被拖进贪欲的出离心，同时想到诸佛的清净国土。这将会阻止再生，并且可能让你往生佛土。
如果你必须转生，或有意转生，以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道适合修行。
生命结束于地明光，也开始于地明光。
亡者超荐
为亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在这三个星期内，亡者和这一世的关联比较强，比较能够接受我们的帮助。因此，在此期间，修法最有可能影响他们的未来，让他们有机会获得解脱或至少往生善道。我们必须运用各种可能的方法来帮助他们，因为在死后的第二十一天到四十九天，决定他们下一世的肉身，那时候要有真正的改变，机会就很有限了。不过，对于亡者的帮助，并不限于死后四十九天。帮助过世的人绝对不会嫌晚，不管他们是多久以前去世的。你要帮助的人也许已经过世了一百年，但为他们修法仍然是有益的。
如果你真有善心，发心也纯正，那么你为某个人祈祷时，祈祷的力量将会很大。因此，你要有信心，如果你深爱的人过世了，而你也以真爱和诚意为他们祈祷，你的祈祷将非常有力。
修颇瓦法最好的和最有效的时间，是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到，就在他过世的地方修颇瓦法，或至少在心中很清晰地观想那个地方。亡者、过世的地方和过世的时间三者之间，有强大的关联，在巨大冲击或不幸中过世的人更是如此。
在受生中阴中，亡者的心识每星期都会经历死亡的经验，而且都是在同一天。因此，你必须在四十九天内，特别是每一个第七日，为他修颇瓦法或其他法门。
濒死经验：上天堂的阶梯？
书中举了很多濒死体验的例子，有过此体验的人谈到了濒死体验的感受。
基本经验：
- 经验到一种不同的感觉，安详而充满幸福，没有痛苦、身体感官的觉受或恐惧。
- 觉察到嗡嗡声或急流声，并发现自己离开了身体。视觉和听觉加强了，意识清晰而非常灵敏，甚至能够通过墙壁。
- 看到光，最先是远远的一点，之后像是被磁铁吸住般往那一点靠近，最后被包裹在光和爱之中。这个光明亮得足以夺人眼目，异常美丽，却不伤害眼睛。有时候他们会在这种呈现中回顾生命，看到他们活着时所做的一切，包括好的和坏的。他们以精神感应和那个“光之生命”沟通，发现自己处于一个永恒而快乐的面向，置身其中，所有的时空概念都毫无意义。即使这种经验只持续一两分钟，也都是多彩多姿的、非常丰富的。
濒死经验并没有真正的死，而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡的阶段。
结论
共通的历程
一个人在死亡的三个阶段，主要发生了：
第一，在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，究竟的心性会赤裸裸地呈现片刻。
第二，很快地，心性的光芒就以声音、颜色和光线的表象展现出来。
第三，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，以意生身的形式显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为实真实的东西。
临终的三个过程：
第一，在死亡的那一刻，从地明光中显露的绝对真性，称为“法身”，这是“空”、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、愚痴和任何概念都不曾进入。
第二，能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为“报身”，这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限制，超越空间或时间。
第三，在受生中阴显露的具体成形的范围，称为“化身”，这是持续显现的层面。
同样，心性亦有此三层面：
一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；
二、闪耀的光明性，光耀遍照；
三、无碍、无所不在、慈悲的力量。
心性就是一切事物的本性。
和平的仆人
我希望每个人既不怕死，也不怕活；我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人通过心性和实相的了解，找到究竟的快乐。
学习如何死就是学习如何活；学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世该如何做。真正转化你自己，并学习如何让转化的生命再来帮助他人，是帮助世界真正最有力的方法。