吴澄注道德经述成·德经·六六章

德经·六六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。

吴澄：百谷之水同归江海，如天下之人同归一王也。江海之委在水下流，能下众水，故能兼受百谷之水为之王也。王之所以能兼有天下之人者，亦若是。

原成：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

原成：吴氏及先贤所注迂曲，故不取。

老子曰：故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以矦王自谓孤寡不。此其贱之本与，非也？

“善下”犹言“得一”。

所谓“善下”者，皆是以“道”做为万物唯一标准，而不是以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故称之“善下”。

是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

吴澄：言下之，卑屈其言而不尊高。身后之，退却其身而不前进。此圣人谦让盛德，非有心于上人先人为之，读者不以辞害意可也。

原成：是以圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

原成：吴氏及先贤以谦逊解释此句，流于表面形式，故不取。

言，问也。“行不言之教”之言。“下之”者，非谦逊之谓也，此言“容畜”也。老子曰：道生之，德畜之。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为万物的唯一标准。凡思想上接受“道”的约束，行为上以“道”做万物的唯一标准，而不是以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，皆谓之“以言下之”，即“约束而不干预”万物之谓也。

老子曰：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

以其不自生也，谓之“以身后之”，即以已之无私成已之私也，所谓“道”以衍生万物而不衍生自身来获得能量不灭。

是以处上而人不重，处前而人不害。

吴澄：重，难也。害，患也。圣人能下之后之，处人之上，人不以为难，处人之前，人不以为患。

原成：故其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。

原成：吴氏及先贤所注迂曲，故不取。

以“道”做为万物唯一标准，约束而不干预，故曰“民弗厚也”。以水为德，善利万物而有争，故曰“民弗害也”。

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

吴澄：天下乐于推戴，使之处上处前而不厌恶。盖以其卑抑退逊，不争处上处前，故天下之人莫能与之争上争先者，而圣人得位得时，竟得以上人先人也。董氏曰：德下之则形上矣，德后之则形先矣。扬雄云：自下者人高之，自后者人先之。

原成：天下乐进而弗詀也，不以其不争与？古天下莫能与之争。

原成：吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

不争者，不争竞一物之形为已身之形则物无逃离其约束，天下万物以何与之争矣！

不争的重点在于非已争与不争也，重点是万物不与已争也。老子曰：水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，凡物皆处于不断运动之中，运动必然产生结果。矛盾对立物互相对方为自身定义，互以向矛盾对立物运动来完善自身定义。

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