13.四谛的含义
“谛”的意思是真实不虚、如来亲证过的真理。
苦谛是苦的原因，一切有为法都是苦的。
集，是聚集二十五有苦果之因。
灭，只有灭二十五有，寂静涅槃，才能永无生死患累。
道，由修戒定慧通向涅槃之道。
四谛有两重因果。集是因，苦为果，苦集二谛为世间生死因果；道是因，灭是果，灭道二谛为出世因果。
各种因缘聚合无常，是苦的原因，产生热恼痛苦便是苦；当发现各种事情都是因缘聚合而成，就体会到“集”；当发现了“集”时，就自然明白了如何息灭烦恼，而进入“灭道”；“灭”的过程就是修道。
14.登上智慧山顶
俗话说：“站得越高，望得越远。”所谓的顶法，就像你此刻站到了山顶上一样，俯瞰四周，许多东西尽收眼底。这时候，你突破了以前的一些角色的限制，才能慢慢品尝到超脱红尘负累的喜悦。
顶法包括了四念住的正见，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你会发现一切都是假象，一切都是梦境，你就不会再被身边的一切所牵制。
忍加行修炼的本质以忍为主，出现的一切都不要执着，不要让心跟着外界的事物走，学会随顺因缘。
15.世间法的最高境界
进入世第一法后，各种障碍、傲慢、愚痴都会渐渐断掉。你看着它们都断掉，就像看着一片叶子掉到水中，顺流而下，渐渐消失，你不会试图去抓住它，不让它走，而像带着喜悦目睹一朵花慢慢绽放。
但是，现在的好多修行人都不明白这些，他们的所知障像白内障一样遮住了眼睛，让他们看不到真理。
无知是一切烦恼的根源。而这种无知最可怕的地方，就是你对此毫无警觉。当你用自己所掌握的知识，把自己的眼睛蒙蔽住，无论做什么事情，都用自己掌握的知识去衡量的时候，就会像蚕织茧一样，把自己跟这个世界以及真理分隔开来。唯一不同的是，在意识到或者接受这一点之前，你很难破“茧”而出，很难蜕变成蝴蝶。这就形成了所谓的“所知障”，看不到光明。
有时候，人们不仅看不到光明，还会因此产生各种烦恼障：贪婪给他裹了一道蒙眼布，仇恨再裹了一道蒙眼布，愚昧又裹了一道蒙眼布，各种欲望、怀疑、嫉妒更裹了一道道蒙眼布。这层层叠叠的蒙眼布，让他越发看不到一点光明。当他看不到光明时，就会乱冲乱撞。这就是六道众生痛苦轮回的原因。
这种痛苦怨不得别人，是由自己的心造成的，说明你的心没有明白。这并不是别人强加给你的。
其实，痛苦只不过是一种情绪，它是由心生起的，本质是因为心的愚昧。所以，要消除痛苦，只能从去除无知入手，若是把痛苦归咎于他人，只能加重这种无知。
即使把烦恼障等等都破除之后，习气还是没有除掉，还必须继续修。
表面看来，心已经寂灭了，内外境都不执着了，但事实上仅仅是身体的感觉层面，还在“定”的境界层面，还没有升华到一种能真正破执的智慧层面，更没有上升到出世间究竟解脱的层面。
只有明心见性，才能真正入道，进入出世间法的修行。
16.资粮道与加行道
修资粮道是为了建立信心，修加行道是为了修定力，为以后的修道打好基础。没有加行，就没有定力，是证不了道的。
常见的修道方式有两种：一种是由资粮道、加行道进入见道。先修资粮，然后再修定力，再进入见道，契入明空之心，开始进入修道、无修道。
另一种由善知识为你开示心性，是先让你明白什么是心性，让你开悟，明心见性，然后，你以保任空性的方式而修行。
前一种是定中修慧，由定发慧，由资粮道、加行道启发智慧，进入见道。第二种是由慧摄定，资料道俱足进入见道之后，再在智慧的观照下修定。
一定要记住，无论是由定发慧，还是由慧摄定，一定要把资粮和加行都修好。
17.智慧的净光
得到净光的时候，觉得修行的进展非常快，好像一个短短的夜晚就能奔走一千里路，可实质上自己还在尘世的系绊之中。为什么？因为这时在你的心中还有“我”。只有证得无我的智慧，破除我执之后，才能看到自由的星辰，获得终极解脱。
如果破除不了我执，那些净光只不过是自己身体的感觉，没有上升到出世间智慧的层面，还是在依赖身体去感知，肉体一旦消逝，这些觉受也就没有了。
智者可以穿越黎明前的最后一片黑暗，见到曙光（也就是净光）。而迷者则很快又会把自己的所得丢掉，停留在久远的黑暗之中。