《论语》研究综述
《论语》作为一部影响中国五千年的著作，在当今社会，依然影响著千千万万的中国人，虽然不是每个人都能阅尽《论语》，但也都对其略知一二，进入大学以来，我们开始系统的学习中国古代文化，其中印象最深著作的莫过于孔子的《论语》了，下面我就陈述一下我对《论语》浅薄的认识。
《论语》一书是由孔子及其再传弟子编成的，主要记载孔子及其弟子们得言论和活动，是儒家的一部重要经典，同时也是瞭解和研究儒家思想及中国传统文化最重要的一本书。《论语》首创语录体，“论”是编纂的意思，“语”是话语，箴言的意思，如：《国语》、《世说新语》等，《论语》的意思即评论、编纂先师孔子的话语，《论语》传至今世的有20篇①，各篇没有篇名，后人便摘取每一篇第一句或前两字三字作为篇名，如：《学而》、《为政》、《里仁》等。班固的《汉书•艺文志》记载，《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之言也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与即而论纂，故谓之曰《论语》②
因此《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，点到为止，或启发辩论，侃侃而谈，但简短的语言中透漏出孔子理性的思想，博学的知识以及参政宣扬自身为政理念的渴望；还有很多生动活泼的精闢的名言警句，像“礼之用，和为贵”，“三人行，必有我师”，“欲速则不达”、“人无远虑必有近忧”、“工欲善其事必先利其器”等一直被后世作为格言传诵，此外，《论语》的内容多半涉及政治、哲学、伦理等各个方面，在绵延几千年的文化潮流中，他一直被后世传颂。
虽说瞭解并阅读了《论语》这本书，但我们还是不能够精确的对孔子的思想体系作总结和归纳，因为《论语》本身内容简洁，以古文的形式呈现给世人，所以如果单纯的以现代人的眼光来解读《论语》及孔子的思想体系和教育，即使可以，也很难使大多数人完全信服，当然，我谈论孔子的思想体系和教育思想也是站在巨人的肩膀上，以各种史料作为考证的，那么下面就谈谈我对孔子的瞭解。
孔子一生都在致力于宣传自己的政治和教育主张，曾多次向卫、鲁、宋等国君谈及自己的政治理想和治国主张，但都因种种原因没有被重用和採纳，永现在的话来说：孔子的政治主张没有顺应各国国情，因为在孔子的政治思想中很多都不能迎合君王的要求，如：孔子认为仁和礼是分不开的，他坚持国家应该恢复周礼，人的一切活动都应在周礼的约束下来进行，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。非礼勿动。”（《论语•颜渊》）这著重强调了礼对维持西周国家秩序的重要性，这个主张与当时春秋混战时期的实际情况相抵触，他认为人与人之间要体现“爱人”，父子君臣之间要讲求“孝道”和“忠义”遵守君君臣臣，父父子子的礼秩。这样各诸侯如果起义谋反，他们便会在道德上遭到谴责，因此孔子的政治思想主张不为时人所容。
此外，孔子还主张君主要“为政以德”，反对以刑治国，只要君主和诸侯能够以仁义对待百姓，克制暴政，并且还能不违农时，人民自然就会极力拥护统治，从而也能使国家更加繁荣和稳固，因为孔子生活在没落贵族的家庭中，也能够亲眼看到老百姓的苦和悲，而且他能明白国家的发展“不患寡而患不均”这也许是孔子能够极力宣导用德来教化老百姓的原因吧。
按我的观点看，政治思想相比于教育思想，我还是比较喜欢孔子的教育思想或方法，虽然说他的教育思想与他的政治主张有些许衝突的地方。
1. 孔子是第一个主张开办私学的人，从此民间开办私学之风兴起，在当时的社会背景下，受教育是贵族弟子的专利，理所当然的，孔子开办私学的行动必然会有很大的阻力，不仅仅从上层社会，还有下层平民的阻力，孔子重视教育，在学生对象的选择上，主张“有教无类”，他把受教育的权利从贵族转移到了普通民众，在《论语•述而》一篇中他说：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”也就是说，只要给我十条肉干当做见面礼，没有我不收的学生。所以孔子的学生贫穷者居多。
2. 在《学而》一篇中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这反映出孔子谦虚认真的态度，《为政》一篇中记载：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这反映出孔子主张学习时要学与思相结合。
3. 孔子还主张“因材施教”，循循善诱，有步骤的引导学生而诲人不倦，但因材施教与有教无类并不矛盾，因为他们的对象不同，孔子对不同学生的性格、品德等给予不同的教导，例如：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”③ 以上季康子与孔子简短的对话启示我们教师传道授业要因人而异，根据学生不同的性格特点基于不同情况的引导。
另外。孔子还希望学生们形成平等待人，教学相长和举一反三的好习惯，他以著重培养学生的独立思考能力为基本原则。通览《论语》全书，从孔子和其弟子的交谈和行动中，我们不难看到孔子非常注意用形象思维的方式去引导学生，如用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，以鼓励学生奋发图强，珍惜时间，用“岁寒，然后知松柏之后雕也”比喻人的节操④。这对现在的教育是个很好的启发，有时我会思考：教育在经过几千年的文化积淀之后到底是进步了还是退步了呢？如今教育模式和理念的根深蒂固阻碍了文化的进步，如记得我们大多数都思想僵化或是固步自封。但在此我想强调的是孔子的教育思想实在值得我们学习。当然我指的是孔子教育思想的积极部分。
评价一个为人极其它的作品，我们应该抱著公平、公正、理性的态度。虽说孔子在教育学生主张有教无类，但他也有时代的局限性，当时的私学兴起的教育仅仅针对男性，女性则遭到歧视，在孔子的三千多个弟子中没有一个是女性，周武王曾经说过：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然胡？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”从这句话来讲，连周武王都承认女人的功劳，但孔子却否定，这实际上是与他的“有教无类”思想相矛盾的，还有，在治理国家的策略上，孔子提倡建立“君君、臣臣、父父、子子。”等级似的孝道，但他在文化上却有教无类的思想，前者在男性之间恰似有很强的等级关係，但后者又强调男性公民在文化水准上的平等，这难免会让人产生矛盾感。
孔子在历史文化潮流中收到了世人的顶礼膜拜，所以从古至今都有很多学者关注孔子及其著作，为其做释，为其考证所以也就有了历代《论语》不同的流传版本和重要的研究著作，分别结合《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、和《四库全书总目提要》三本目录书加以概括：
据查证，《论语》在《汉书•艺文志》“六艺略”中，与《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》等并列，在《隋书•经籍志》中，属经部志二十七至三十二卷；在《四库全书总目提要》中位置变动应与目录学分类法的演变有关係。
目录学的分类法的演变从“六分法”演变为“四分法”，西汉成帝河平三年，杰出的刘向、刘歆父子受命主持了我国历史上第一次大规模的整理群书的工作，在每一部书整理完毕后，刘向便撰写出了一篇序录，记录这一部书的作者、内容、学术价值和校正过程，后来这些序录彙集成书，即《别录》，后刘歆将《别录》各序录加以简化，把著录的书分为六略，即六艺略诸子略、诗赋略、兵书略、术数略及方技略。《七略》以六略三十八类的分类法，条分缕析先秦到西汉的各种文化学术流派，以辑略的形式，在整体上评述了各种文化学术的兴衰分合，班固编写《汉书•艺文志》以六分法为核心，但东汉以后，学术思想发生了变化，经学的地位得到了巩固，史学也同样得到了长足的进步，再次，由于经学成了仕进的敲门砖，各种选集和编集日益兴盛，所以作为学术文化的陈列橱窗的目录，特别是分类法不得不改弦更张：
首先对分类法进行改革的是西晋荀勖梗撰的《中经新簿》以“甲乙丙丁”四分法奠定了以后“四分法”的基础。《隋书•经籍志》问世后，改“甲乙丙丁”为“经史子集”四部，但他在体制上写《汉书•艺文志》相仿，有总序，小序，也有小注，《隋书•经籍志》对各朝图书加以了严密的分类，所以《论语》被归属到经部，以后《四库全书总目提要》因图书卷本有所增加，所以《论语》属卷三十五《四书类一》。
一、《古论语》。班固《汉书·艺文志》中记载：“《古文尚书》者，出孔子壁中，武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《论语》、《礼记》、《孝经》等，凡数十篇，皆古字也。”但据传，孔壁《古论语》乃孔氏家传本，《古论语》二十一篇，有两《子张》。
二、《齐论语》和《鲁论语》。《汉书·艺文志》记：“汉兴，有齐鲁之说，传《齐论者》昌邑尉王吉，少府宋畸、御史大夫贡禹，尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳明家；”传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤，鲁扶卿……，皆名家。张氏最后而行事。”《齐论语》二十二篇，多《问王》、《知道》两篇，其馀章句也颇多于《鲁论语》；《鲁论语》古二十篇，为其作解释的《传》十九篇。
三、《张侯论》。《论语序》说：“安昌侯张禹，本受《鲁论语》，兼讲《齐》说，善者从之，号曰《张侯论》，为世所贵，包氏、周氏章句出焉⑤。是以《鲁论语》为主而择《齐论语》、《古论语》之善者而从之的第一次改编本，据有关学者的观点，《张侯论》是现今使用《论语》的版本。
四、《论语注》。东汉末，出现郑玄的校注本，《论语序》说：“汉末，大司农郑玄，就《鲁论语》篇章，考之《齐》、《古》，为之注。”郑玄所定《论语》二十篇是杂糅张本与《齐论语》《古论语》的第二次改编本，融合古今之长，其特点是以古文《论语》为底本，文字的差异与古论为准，其篇章次第依据《鲁论》，兼采三家说结，极大可能的保存了《论语》的原始性。
五、《论语集解》。魏末，何晏与孙邕，郑冲等五人合作编《论语集解》，集汉魏经师孔安国，包咸，周氏，马融，郑玄，陈群，王肃，周生列八家所说之大成，此书宋代亡佚，直到清末才得日本正平本回到中国，现已收入《十三经古注疏》。
（魏）何晏集解、（梁）皇侃义疏：《论语集解义疏》商务印书馆1937年版
六、《论语义疏》，成熟与梁朝梁武帝年间，所用底本是《鲁论》之《张候传》的版本，为《论语集解》做疏，以集解为主，兼采老庄玄学之说，在河北定县竹简本发现之前，皇侃的《义疏》本是现存最早的《论语》版本。
（魏）何晏集解、（梁）皇侃义疏：《论语集解义疏》商务印书馆1937年版
七、《论语集注》、即《四书集注》。宋代朱熹注，它从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合併为《四书》，并为他做详细的注释，成为明代科举考试的标准，因而从明代以来，朱熹的《论语集注》成为影响最广泛的版本。现传世最早的集注刻本是理宗淳佑十二年（1252）马光祖所刊印的《四书集注》本。
《论语集注》：北京，中华书局1983年第一版
（宋）朱熹集注：《四书集注》，岳麓书社1985年版
八、《论语正义》清代学者吸取明人空谈礼义，不顾实际以致亡国的教训，开始转向考据学，也称“朴学”，以刘宝楠的《论语正义》最为精审，这是东汉以来最好的注释本，删除了不少以往的穿凿之论，事先在研究《论语》的重要参考书。《论语正义》有同治五年的刻本，《续皇清经解》本。
（清）刘宝楠著：《论语正义》，中华书局1957年版
九、《论语集释》。是继《论语正义》之后又产生的一部《论语》整理研究的集大成之作，作者是程树德，《论语集释》的内容和梗概丰富，至于研究方法，作者不立汉儒，宋儒门户，兼顾训诂、考据和义理分析，如第三条说：“是书职责，在每章列举各家之说，不分门户，期于求一正当解释，以待后来学者，“皆此一发明圣人立言之旨”⑥。其主要价值也在注释方面，校勘方面专列“考异”一项，但主要採摘他人成果，且比较疏漏。
1943年由华北印书局初版印行。
1990年中华书局又印行《新编诸子集成》本，由程俊英，蒋建元点校整理。
十、《论语疏证》作者杨树达，《论语疏证》是今人的一部有价值的《论语》疏解之书，并且是一部有参考价值的书，但其引证的材料相当的宽氾滥，读起来要鉴别远统亲疏。
今传《论语书证》二十卷，1955年科学出版社出版
1986年上海古籍出版社又编为《杨树达文集》之十六重新出版
十一、《论语译注》杨伯峻撰 这是当代最为简明扼要，训诂准确的《论语》今注今译本。
1958年中华书局初版，1980年第二版，此后多次印行。
介绍了《论语》在经历了历代学者研究而成的著作，我们不难发现：各朝代各学者不免会在编撰新的《论语》著作时加入自己的理解，并且在这些书中包含两个方面的成果，一是版本、校勘的成果，一是注释、解说的成果，这都值得我们继承和发展，去进一步瞭解研究悬而未决的问题。只是我认为：《论语》本是一部历史著作，我们不能拿现代人的观点去看问题或瞭解《论语》的内容，应该放到历史的环境中，给予读者能言之成理的解释，当今许多著作都在自己的思想基础上，加以思考，但最起码要公平、公正的尊敬态度去对待《论语》及孔子本人。
只要“持之有故，言之成理”即可。王充曾说：“世儒学者，好信师而是古，以为贤至所言，皆无非专精讲学，不知难问，夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？世人不知难，或是而意审难见，时人不知问……。”因历史文献的研究要以既得事实为基础，详细经略的加以考证，切忌仓促下结论。
仔细阅读过臧知非注说的《论语》（河南大学出版社），其在《学而第一》中解释：“学而时习之”的“习”时给的结论是：一说温习，一说实习，演习。他还说：“孔子的教学内容有许多实习性很强，礼乐、射、御、书、数中的许多内容都要演练操习，所以此处的“习”作“实习”讲较确切。”但我认为孔子的教学内容还有《诗》、《书》、《礼》……许多，其中有很多理论知识，当然在实践过程中更加要铭记知识和道理，所以此处要讲成“温习”才更为准确，当然，孔子的《论语》因内容过于简略与当今隔世时间比较长，我们也不能说出其准确的含义，只是“集百家之长”而已。
此外，这次我研读《论语》的过程中对许多解释提出了疑问，并慢慢加以考释和查证，知道自己筋疲力尽，但却体会到了异常的快乐，这是因为自己提供了以学术史的角度把握《论语》的机会，并能更多的扩展自己的古书知识，所以我觉得很值。
注释：
1 班固著，《汉书·艺文志》，中华书局出版社，第一七一七页。
2 引自臧知非注说《论语》，河南大学出版社，2008年3月第一版第106页。
3 选自《论语·子罕》
4 选自《论语·雍也第六》
5 引自孙钦善著《论语本解》《生活·读书·知识》三联书社出版。2009年4月北京第一次印刷，第267页
6 引自，同上 第288页
参考文献：
Ⅰ杨伯峻，杨逢彬译著的《论语译注》岳麓出版社出版，2009年5月第一版第一次出版
Ⅱ康有为学术著作选《论语注·学而第一》中华书局出版社出版，北京第一次印刷
Ⅲ孙钦善著《论语本解》《生活·读书·知识》三联书社出版，北京第一次印刷
Ⅳ臧知非注说《论语》河南大学出版社，2008年3月第一版
Ⅴ班固著《汉书·艺文志》
Ⅵ唐明贵著《论语学史》中国社会科学出版社，2008年三月第一版
Ⅶ刘兆伟著《论语通要》，人民教育出版社，2007年3月第3次印刷
Ⅷ张居正讲评《论语》，上海此辞书出版社，2007年三月第3次印刷
Ⅸ《国学大讲堂》[论语导读]蔡尚恩著，中国国际广播出版社，2008年1月北京
Ⅹ《隋书·经籍志》志二十七卷，魏征等撰，中华书局出版社出版
ⅩⅠ《四库全书总目》卷三十五纪昀等撰
ⅩⅡ杜泽逊撰《文献学概要》，中华书局出版社出版，2009年8月北京第八次印刷
ⅩⅢ陈国庆编《汉书艺文志·注释彙编》中华书局，2006年10月北京第二版