王弼注道德经述成·德经·第三十九章

德经·第三十九章

昔之得一者，

王弼：昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。

原成：王氏所言非老子本义，老子此篇只是说“道”是万物的唯一标准，因为天下万物皆是“道”衍生的。“得一”者，承认是“道”所衍生，故以“道”为“唯一”标准。

一，即“唯一”的意思，没有其它。

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，

王弼：各以其一，致此清、宁、灵、盈、生、贞。

原成：人法地，地法天，天法道。天下万物皆法“道”，故老子曰“得一”也。

换言之：天法道故清，地法道故宁，神法道故灵……侯王法道故不干预天下万物而万物自然而然地生长。

天无以清将恐裂，

王弼：用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。

原成：王氏所言极是。

地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

王弼：清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基。故致数舆乃无舆也。玉石琭琭、珞珞，体尽于形，故不欲也。

原成：王氏言“玉石琭琭、珞珞，体尽于形，故不欲也。”是没有读懂“得一”导致的错误解读。

如果天下万物皆是以自身的标准来衡量自身，那世界亡矣！秦国之所以灭亡六国，皆是以“统一标准”的利器，提高了国力。所以说“侯王得一以为天下贞”。

每个人若都以自身的好恶之心为标准，则好恶之心衍生的爱恨之情，百人百样而无法统一。若此，则社会亡矣！

为了避免出现这种情况，侯王皆是以“孤寡不谷”，做为亲善民众的统一标准。而这种人为地“以贱为本，以下为基”的做法，虽不能达到以“道”做为唯一标准的效果，但也在某种程度上减缓了社会矛盾。

“道”衍生万物，约束万物。所以世界只有一个标准，“道”的标准。以车为例子，每个人都为车给出定义的话，多个车的定义也就丧失了给车定义的意义。所以说，不要用禄禄做为标准，去评价尊贵，不要用硌硌做为标准去评价卑贱，要以“道”为标准，去评价玉与石。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！