《孟子·滕文公上》02：“学问”的源头

《孟子·滕文公上》02：“学问”的源头

滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’” 谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。” 然友反命。世子曰：“然，是诚在我。” 五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

滕文公作为世子时，在去楚国“出差”的路上，先后两次拜会过孟子。孟子免费为他开了两节“公开课”，第一次孟子讲性善的道理，张口、闭口所讲的全是尧舜之道。因为这第一节“公开课”特别打动滕文公，在从楚国回来的路上，他第二次来到孟子的“道场”，想要对孟子所持守的“大道”做进一步的学习与研究。孟子这一次什么也没同他讲，而是一口气引用了三则名人名言和《尚书》上的“若药不暝眩，厥疾不瘳”。意思再明确不过了，“大道”简单明了，始终如一，关键看学习者能不能真听、真信、真实践。如果照做了，即便是像滕国那样一个“绝长补短”五十里大小的国家，也会在诸侯国中获得应有的立身之本，成为一个了不起的国家。

没过多久，滕文公的老爹滕定公去世了，滕文公以“世子”身份正式“转正”，成为滕国的君主。“世子”转正上台后的第一件事就是安葬自己的老爹，为此，滕文公想到了当初深为其学识所倾倒的孟子。于是，他委托辅佐自己的然友前往邹地向孟子请教，看自己该如何通过办理好父亲的丧事来烧好自己为政的“三把火”。

严格来说，滕文公所问的这个问题，是当时中国“学问”的源头。孔子的弟子有子讲：“孝弟也者，其为人之本与，本立而道生”，有子旗帜鲜明的指出了“孝弟”是做人的根本，也是学问的根本。换句话说，当时的学问说到底是做人的学问，而这个“学问”的源头在“孝”。所以，滕文公讲“吾他日未尝学问，好驰马试剑”云云，在他看来，孝敬老爹、慎终追远这件事才是“学问”，与“驰马试剑”不可同日而语。千万不要小看滕文公所讲的“好驰马试剑”，要知道那可是在两千多年前的战国，天下纷争、战火不息，能够凭借“好驰马试剑”护佑一方百姓不受战火侵扰，已经是了不起的政绩了。即便如此，滕文公还是从孟子的那两节免费“公开课”上，找到了真正的学问，溯源到了真正学问的根本——孝。

关于“孝”这个话题，孔子在《论语》中有各个角度的分析，各种各样的解释。孟子显然也不想在这个领域翻出新的花样来。他有一个大的宗旨，那便是“不亦善乎，亲丧固所自尽也”——因大丧而问礼值得肯定，亲人去世，本来就该尽自己的心力来筹办。

孟子的中心要旨很明确——尽自己的心力。

孟子自己就是个活生生的例子，自己的老爹死的早，经济条件还不好，便因陋就简，差不多是按照当时“士”的身份和规格办理的葬礼。后来，老娘死时，经济条件有所好转，孟子专门委托自己的弟子悉心打造棺椁，葬礼的规格差不多达到了“大夫”级。为此，臧仓还拿这件事来说事儿，自己的弟子充虞也认为孟子老娘的葬礼多少有些不符合孔子所说的“礼，与其奢也，宁俭”的原则。但孟子自己非常清楚，自己只是在理丧送葬这件事上坚持了“尽自己的心力”的原则。

关于什么才算“尽自己的心力”，孟子实际上给出了两条辅助线，只要在这两条辅助线的范围内发挥，就是恰到好处，就是“尽自己的心力”。

一、古人先例

关于丧礼，根本宗旨在“孝”。孟子引用曾子的话来强调——“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。”

关于诸侯如何办理亲人的丧事，孟子讲“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之”。这算是三代以来古人的先例，不知道如何做时，照着古人的先例来就成。

二、已有规制

很显然，然友返回滕国依照孟子的建议行事是行不通的。毕竟古人有古人的情况，滕国有滕国的现实。什么“祖宗之法不可变”“丧祭从先祖”之类的说辞充斥滕国朝野，总之一句话，就是“三年之丧”行不通。这种情况下，孟子说给滕文公的三句名人名言和《尚书》章句起了作用，滕文公再次派然友到邹地向孟子请教变通之策。

这一次，孟子开了“两剂药”。一是孔子拟定的丧礼规制“君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也”；二是孔子给定的行事宗旨“君子之德，风也；小人之德，草也，草上之风必偃”。

研究孔子给定的规制，我们会发现简单易行，是一个以上率下、以己律人的规制。滕文公作为滕国的新君，已经在相应的位置上了，在君主这个位置上以上率下、以己律人且循礼而行，怎么可能行不通呢？

滕文公这一次很理解孟子的意图，也很听话。像一个君子一样，以“是诚在我”的气度立了起来，“五月居庐，未有命戒”，从而赢得百官族人的认可。等到葬礼时，因为“颜色之戚、哭泣之哀”，赢得了四方观者的认同。

因为丧礼上的表现好，滕文公抓住学问的根本源头，从此算是在滕国，在变乱的战国时代站稳了脚跟。