《道德经》74章

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣

第一部分：民不畏死，奈何以死惧之

世间无道久矣，万民已经不再畏惧死亡，再用死亡去威胁他们有什么用，从老圣这句话就能看到春秋战国时代，主政者都是以严刑峻法来威胁，压迫，震慑，百姓的，而这种方式就如第十七章所讲的畏之，侮之，是最低级的施政手段；百姓想要的生活无非就是日出而作，日落而息，只要百姓能够安居乐业，那么国家自然就能繁荣昌盛，长久太平，反之如果百姓连最基本的生活所需都得不到，而且时刻还要承受着压迫和剥削，那么为了能够生存下去，只能不畏生死，揭竿而起，奋力抵抗

第二部分：若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢

假如说百姓的心里是真的怕死，主政者就可以用杀来威吓，那天下岂不是就可以得到太平，但是根据历史的法则，越杀越不太平，越以杀越会造成国家的动荡不安和百姓的拼命反抗，如孟子所说“不嗜杀人者能一之”

第三部分：常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣

世人常以为用杀就能威胁他人，以为用权威就能控制一切，这是绝对错误的，但是天地间有一个真权威，就是上章所讲的“天网恢恢，疏而不失”，天地生万物，同时也杀万物，如秋天到了，草木必定凋零，其凋零是为了明年的草木生长得更茂盛，不经过这一杀，就没有下一次的生，所以生杀之间或利害之间，这是很难评断的

所以老圣提出“常有司杀者”，这是一个永恒无形的存在，只有它掌握着生杀的权利，但是如果世人想要替代这个决杀权，代天去杀，就会遭到反噬，自食其果，如张献忠的“七杀碑”，他说：大生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀……，一连七个杀字，这是他“杀”的哲学，代天去杀，其结果在西充凤凰山被清和硕肃亲王豪格射死，

因此这一章与上章所讲的道理是相同的，自己造的什么因，自然就要承受相应果