楚辞

《楚辞》是一部收录中国战国时期楚地诗歌的诗集，是仅次于《诗经》的中国历史上第二部诗歌作品集，与《诗经》一样成为之后两千多年内中国古代诗歌发展的源头。

相较于《诗经》作为中国北方最早的文学总集，楚辞作为南方文学总集的代表收录楚国诗歌，其编撰者至今仍众说纷纭，在其各篇著作中以屈原和宋玉的作品最受注目。一如诗经，楚辞作者考察并不容易，如《招魂》一篇，在《艺文类聚》卷七九载梁沈炯《归魂赋》认为是「屈原着」，而朱熹在《楚辞集注》中却同意王逸的说法，归诸为宋玉的作品。

「楚辞」的名称，最早见于西汉前期。《汉书·朱买臣传》中记载：「会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说春秋，言楚词，帝甚说（按：即悦）之。」又《汉书·王褒传》中有：「宣帝时修武帝故事……征能为楚辞九江被公，召见诵读。」宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：「盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之『楚辞』。」（见《宋文鉴》卷九十二）

楚国踞南，原为中原所轻视的蛮夷之邦；然其文化来源，与周同受殷商影响，楚庄王时势力扩张，问鼎中原，在政治文化上更大量吸收北方文化，楚辞文学受诗经深刻影响不在话下。但不同于北方文学的社会写实，楚辞受南方民族性的影响表达方式热情而浪漫，内容充满宗教色彩。藉由对神话和传说的描写表达丰富的思想情感，更能呈现精彩细腻的艺术技巧，诸如比喻、象征、托物起兴等表达手法，在此得到更大的发展与运用。再者，楚国音乐与地方口语皆不同于北方，其作品呈现出与北方截然不同的文学风貌。是以韵文在北方的文学发展转向政治思想的散文之余，能在南方楚地开花结果，成就继诗经后，中国诗歌史上的第二个春天。

楚辞的代表作家有屈原、宋玉等人，其他如唐勒和景差的作品大多未能流传下来。楚辞的主要作者是屈原，他创作出了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等不朽作品。新莽时期，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书，共十六卷，今已失佚。后来王逸增入己作《九思》，成十七篇，并为全书作注，成书《楚辞章句》。今存王逸《楚辞章句》中，还保存了西汉人贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向等人的作品。晋代郭璞有《楚辞注》三卷。《四库全书·总目》则说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景差《大招》，而以贾谊《惜誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏》，严忌《哀时命》，王褒《九怀》及刘向所作《九叹》，共为《楚辞》16卷，是为总集之祖。逸又益以己作《九思》与班固二『叙』，为17卷，而各为之注。」

《楚辞》作品或者效仿楚辞的体例有时也被成为「楚辞体」或「骚体」。「骚」，因其中的作品《离骚》而得名，故「后人或谓之骚」，与因十五《国风》而称为「风」的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以「风骚」代指诗歌，或以「骚人」称呼诗人。

胡适说：「《天问》文理不通，见解卑陋，全无文学价值。」陆侃如则表示《天问》「有两大缺点」：「文义晦涩」、「文理错乱」，「实在没有什么文学的价值，实在不能叫做『诗』」。

读史使人明智，读诗使人聪慧，哲理使人深刻，逻辑修辞使人善辩。

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