红林悟道《韩非子-说疑》第三十一章 知臣言

红林悟道《韩非子-说疑》第三十一章 知臣言

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子用周宣王以来亡国君主的数量来说明君主不能知人善用导致臣子弑君的恶果。君主被弑的原因，一半来自国内的祸乱，一半来自国外的危害。对于外患，君主最应该关注的是国内不法权臣在外培植的声音与力量。从韩非子的论述来看利用君主“从众”心理获得治国大权的不法权臣篡位力量的重要一支就是伪造培植外国使节在国内制造影响力。不法权臣此种恶事都做，难道就不能干出勾结外国势力的事情。

作为贤明君主，不仅要让国家繁荣昌盛，还要在国家危难时带领军民奋勇抵抗保家卫国，既是战死也是贤明之主。韩非子眼中的贤明君主与“从众”用人致身死国忘的君主形成了鲜明的对比。在韩非子看来君主易法易位，将奖罚的权柄与君位和国家让给他人才是最大的病根与耻辱。

既然知道了君主最大的病根，那么就要找到良药来治疗，最好是能够根治。韩非子给出的药方就是知人善用，最起码要洞悉臣子。韩非子认为“人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。”意思是：做君主的，如确实能洞察臣子所说的一切，那么即使打猎骑马、耽于女乐，国家还是可以存在的。

这让我想到了明朝的嘉靖皇帝，他少年继位，在位45年，不上朝的时间就有20多年。一个20多年不长朝的皇帝却牢牢把控着皇权，可见嘉靖的帝王之术有多厉害。嘉靖的聪明之处就在于朝堂权力制衡与朝廷政治生态平衡，自己掌握最后的决策与审批权。你看不到引力，但它确实存在，你不但不能忽视它，反而要受其影响。

像嘉靖一样，君主不应偏听偏信，应该从多种渠道获得同一事件的信息，多方印证，在明确了事情的真相后再做决定。嘉靖皇帝建立了完善的行政、司法、监督、检察、监察、内府等多条系统，通过这些系统相互监督、独立运作、程序办理，达到了各系统权力制约与平衡，法术之士与当权之臣相互制衡，互相监督才让嘉靖20年不上朝依然掌控朝局。

正如韩非子所言，君主深知臣子并能洞悉他们的言论，既是玩乐国家依然存在，因为君主掌握了治国的实质，治国先治吏，治吏的方法一是依据法规，二是帝王之术。法规让臣子思想有底线，行为有规范，君术让臣子心里有忌惮，权力有制约。

相对而言对于不明臣言的君主，韩非子认为“不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。”意思是不能洞察臣子所说的一切，即使节俭勤劳，布衣粗食，国家还是会灭亡。治理国家不像居家过日子，君主勤俭节约但不懂治国之道，不听臣子所言， 不明臣子所说，不能富国强兵，国家一样会灭亡。治家也是一样，只知道节流，不懂得开源，就是坐吃山空，不懂得家训传承，也不会长久。

君主作为一国之君，不仅要为人表率，更要有强国之能。仅仅做一个勤俭的人是远远不够的，要想办法让国家富强，百姓安居。君主治国的能力体现在官吏的任用与作用上，知臣言是第一步，依靠朝臣和国家行政体系才能实现治国，仅凭君主一人之力是做不到国治的。

【为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。】

偏听偏信是管理的大忌。领导的正确决策是建立在了解事物真实而全面的信息基础之上。人的认知局限性，决定了领导不可能直接获得直实而全面的事物信息，只能通过层层汇报与相互参验来获得，所以“知臣言”就显得非常重要。科技的发展，使信息的直接获取成为现实，如何做到真实全面还有待解决，因为有人为的因素存在。