夜读《道德经》 第七夜

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原文：

道可道，非常道;名可名，非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无欲以观其妙;常有欲以观其缴。

此两者”，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

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老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际,必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的?那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙之际,给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄,分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。

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但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解,也就可通它的大意了!“玄”字的本身，它便是象形字,包括了会意的作用。依照古写,它是“玄”形态,也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，水远是无始无终，无穷无尽。因此,后世由道家一-变而成为道教的道士们,手里拿着一个含连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠,一念接着念，同样都是代表如还之无端，永无穷尽的标记。

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又有只从“玄”字训话的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子,轻轻一扯，向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。

本文选自南师《老子他说》

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