立志的重要性之王阳明书信（转）

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正德九年（1514年）秋，我的弟弟守文来到南京跟随我学习，我特地告之以治学的首要任务就是立志。守文于是便请求我按照顺序阐述立志这件事，以便好让他得以时时刻刻阅读体会；而且要求我要用浅显、容易理解的话写出来，这样方便加以透彻地了解。所以我写了这篇《示弟立志说》给他。

关于学习这件事，最重要的莫过于先立志。如果没有树立起坚定的志向，就像种庄稼没有种它的根，而只是徒劳地从事培土、灌溉等工作，尽管非常劳苦，却没有什么收获。世上之人之所以凡事都敷衍应付，不思进取，得过且过，一味从众习惯于错误的事情，最后他们一无所成，终归于卑下平庸的结果，这就是因为他们的志向没有树立的缘故啊。所以程颢说：“一定要有追求必为圣人的志向，然后才能够与他一起学习。”一个人如果真的有追求必为圣人的志向，则一定会思索：圣人之所以成为圣人的原因到底在什么地方？难道这不是以他的心非常纯粹，充塞于其中的全是秉承于天的道理而无一丝人为的欲望吗？既然圣人之所以成为圣人的原因，惟有修养他的身心，达到完全与天地的规律（天理）融为一体的境界，而没有一丝的人欲，则我要想成为圣人，也只有遵循这个原则而已。要想使此心达到纯粹是天理流行而无一丝人欲干扰的境界，则必须先摒除那些过分的欲望，而存养天地大自然运行的道理。要摒除欲望的干扰而存养天理，则必须探求怎样去除欲望而存养天理的方法。而要探求去人欲、存天理的方法，则必须求正于已经明白道理的人，在古代流传下来的典籍中去研究它，而凡是所谓做学问的功夫，都要了解了解，然后可以有所收获而去与别人讨论它了。而这也有不能够自我控制的地方。

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对于所谓的求正于已经明白道理的人，既然认为他已经懂得这个道理而以他为师，学习时则应当专心致志，惟以老师说的话作为行动的标准。当听到老师的话与自己所想的不符合时，不可以轻易放弃不理，必须认真地思考它；如果思考不出结果的话，又与老师一起辩论它；一定要达到非常了解的程度，不能让生起的疑惑留存在心中。所以《礼记》上说：“老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。”如果对老师没有尊崇笃信之心，则一定会有轻忽怠慢的态度。对老师说的话，如果光去听而不加以思考，就像不听一样；如果听了思考得不仔细的话，就和没有思考一样；这样虽然说是以他人为师，但就像没有老师一样。所谓在古代流传下来的典籍中去研究学习，古圣先贤留传下来的训示教诲，没有不是教人除去人欲而存养天理的理论和方法，如《五经》《四书》这些儒家典籍，就是古代圣贤所传下来的。我只想去除我心中的欲望，存养我心中的天理，但不得其方法，所以才在圣人的典籍中寻求这个道理和方法，想到这里，则在打开书卷的时候，真的就像十分饥饿的人对于食物一样，只求一饱而已；也像重病之人对于良药一样，惟求痊愈而已；也像在黑夜中走路的人对于明灯一样，惟求照亮而已；也像腿脚有毛病的人对于拐杖一样，惟求能够帮助自己行走而已。我之所以如此说，是因为曾有一些人只是从事机械地记忆、背诵、讲述、解说这些事，成为造成口耳之弊的工具罢了！立志也是不容易的一件事。孔子已经是圣人了，他还这样说：“吾十有五而志于学。三十而立。”（“我十五岁就有了要学习圣人之道的志向，但直到三十岁才真正树立起来。”）孔子所说的“立”，就是指志向真正确立起来。虽然到达“不越出规矩”的境界，也是志向不越出规矩。树立志向怎么能够以轻易的眼光来看待呢！一个人的志向，像是气（人体能量）的统帅，也像是人的生命。打个比方，志向对于人来说，就像树木的根和山泉的源头一样，山泉的源头不畅通则水流干涸，树木的根系得不到培植则树木枯萎，同样的，生命得不到接续的话人就会死亡，志向不确立的话神气就会昏散。所以，君子的学习，无时无刻不以立志为最重要的事。要端正目光盯住这件事，没有任何其他的东西可见；要侧起耳朵来听这件事，其他之事充耳不闻。就像猫捉老鼠一样，也像母鸡孵蛋一样，精神和心思全部凝聚融结在这一件事之上，而不再知道世上还有其他事，然后这个志向就能经常保持在心中了，这时自身的精神、气质达到精细明察的状态，对于文章的含义和事物之理常能很快地加以觉察和理解。头脑中一有私欲萌生，自己在心里便能马上知觉，自然就容不得这些私欲继续在头脑中存在了。所以凡是有一丝私欲萌发出来，只要责备自己志向还没有确立起来，此时私欲就会马上消退；当觉察到有一毫不良习气将要萌动，只要责备自己志向还没有确立起来，这时不良习气的影响就可消除。同样的，有时懈怠之心产生，责备此志，即消除懈怠；疏忽之心产生，责备此志，即不疏忽；浮躁之心产生，责备此志，即不浮躁；妒嫉之心产生，责备此志，即不妒嫉；忿恨之心产生，责备此志，即不忿恨；贪婪之心产生，责备此志，即不贪婪；骄傲之心产生，责备此志，即不骄傲；吝啬之心产生，责备此志，即不吝啬。大概没有一刻不是自己立志、责志的时候，没有一件事而不是自己立志、责志的地方。所以责志的功夫，它对于去除一个人过分的欲望，就如同烈火燎烧毫毛一样，一烧即无；也如同太阳一出来，那些妖魔鬼怪就消失无影了。自古以来，圣贤都是根据不同时期的具体情况，而采取不同的教法，虽然理论和方法虽然好像有点不同，但其用功的根本方向还是没有任何差异的。《尚书》上说“惟精惟一”, 《易经》中说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正，博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思说“尊德性而道问学”，孟子说“集义养气，求其放心”，虽然他们好像每个人各说各的一套，有着不能够勉强看作一致的地方，而当你寻求它们的要领和最终归宿，则又是相互一致的。这是为什么呢？因为大道本来就是同一样事物而已。大道既然相同，则大家的心也相同，大家的心相同，则他们的学问自然也相同了。而其他始终不相同的学说，都是异端邪说啊。

后世学者最大的忧患，尤其在于没有一个坚定的志向，所以今天以立志写一篇文章。其中的每一字每一句，无不是“立志”两个字的体现。因为一个人终其一生做学问的功夫，只是确立得这个志向而已。如果以这种说法而对比“精一”之义，则字字句句都是精一之功；如果以这种说法而对比“敬义”之义，则字字句句都是敬义之功。再与其他诸如“格致”“博约”“忠恕”等说法相对比，没有不吻合的。只要能够真心实意地去体会，然后就会相信我所说的并非虚妄之说。

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