今天跟着樊登老师学习三段论语，下面我来念第一段：
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不为也。”
在解释论语这段话之前，我们需要了解一个背景。当时卫国的太子蒯聩暗杀了他爸爸的女人“南子”，结下仇恨，蒯聩就跑到晋国去躲了起来，后来卫灵公死后把王位传给他的孙子就是蒯聩的儿子公辄。那这个时候晋国就想着把蒯聩送回去，顺带灭了卫国。
我们都知道伯夷叔齐这个故事啊，两个人都是孤竹国国君的老大和老三，老大不愿意当君主出来后，老三就出来找老大，一同在周国的地方安住下来，后面因为周武王要讨伐商纣王，当时孤竹国也是会遭到讨伐，因此劝阻这个讨伐，劝阻失效而拒绝吃周朝的食物饿死了。
冉有就问，孔子老师会为了卫国国君公辄出头吗？自贡说，好吧，我去问问老师他。
子贡就不想直接问孔子老师卫国的事情，就借故问伯夷叔齐的故事，子贡说，伯夷叔齐是什么样的人？孔子说，古代的贤人。子贡又问，他们互相退让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，是不是后来有悔恨呢？孔子说，他们求仁德变得到了仁德，又怨悔什么呢？
子贡就走出来，答复冉有说，老师不会为了卫国国君公辄出头的。
这个“求仁而得仁，又何怨”是一种达观的心态。这个求仁的过程中会遇到艰难险阻，挫折痛苦，可能会付出极大的代价，但是我们如果是向着自己的目标进发，这些代价又有什么可以抱怨的呢？为了追求理想，不辞辛劳，仁就是一个比较有高度格局的目标。有信念的人，持有达观态度，容易坚持，不容易遇到困难就放弃，就抱怨。
七年前因为自己家庭孩子，我从国企辞职出来回家，家里的事情比单位的事情更多更累更辛苦，在外人看来没有体现出来任何价值感。但我是心甘情愿，为了孩子为了家庭，也就不会因此抱怨。这就是求仁得仁的心态。
第二段论语是
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
疏食是指粗粮，糙米等食物。饮水是指那种没有烧开的冷水。古代的热水是汤。
曲肱是弯着胳膊，枕这里做动词，是指枕在胳膊上。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣，干不正当的事情而得来的富贵，在我看来好像浮云。”
这样是说物质与精神的关系，物质丰富不代表这你就幸福，幸福不是物质丰富的状态，而是一种能力，从简单的生活中也能体会到原始的快乐，譬如生命就是一个奇迹，呼吸这个一呼一吸的动作，你感受这个生命奇迹的动作就喜乐。
孔子是不排斥追求富贵的，但排斥的是为了富贵而去做不仁不义的事情。绝不是简单的犬儒主义提倡的那样。
什么是犬儒主义？是主张以追求普遍的善为人生之目的，为此必须抛弃一切物质享受和感官快乐。有个故事很好体现这种主义的提倡：有个穷人在晒着太阳，得知富人为了提高自己生活品质，打拼半辈子，为各种财富奔波，到后面再买个海边别墅晒着太阳。穷人说何必这么辛苦啊？奋斗到最后和我一样结果就是晒太阳。
幸福是在打拼的过程中体会到的，而不是什么都不做，就能从空中掉下来的。但幸福的奥秘就在于既要为生活努力打拼，但又不能太过操劳，因为身体过于疲劳出现健康问题，我们也不会幸福，幸福是让我们的兴趣尽量广泛，对我们关心的人和事表达出更多友善，而不是敌意。这也是我在罗素这本《幸福之路》里面学来的。
第三段论语是
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
加是通假字，假借的意思。
孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习《周易》，便可以没有大过错了。”
樊登老师说这个话是孔子的一个回顾式感慨。孔子是学过周易才有这种感觉，才可以说出这样的话。学习周易是让我们能更好的了解生命的规律，让人做事不要太走极端，得中庸，让自己与他人，与自然，与社会的关系和谐平稳些。