道德经精讲第七十七章

【章旨】

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“天道”，熊春锦《<老子德道经>校注》也命名本章为“天道”。本章老子批判“损不足以奉有余”的社会现象，主张“人之道”应该效法“天之道”，像得道的圣人那样为而不恃，功成而不处，不欲见贤。

天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，其犹张弓与:天道的法则，不是就像拉开弓弦射箭一样吗?

高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之:射箭的时候弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就松一点儿劲儿，拉得不足就再用点劲儿。

天之道，损有余而补不足:天道的法则，是减损有余的，用来补充不足的人。这是顺应天道自然的。

人之道则不然，损不足以奉有余:人之道，人道的法则。可是人道的法则却不是这样，减损不足的，来供奉给有余的人。这是违背天道自然的。杨兴顺说:“在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则--天之道’。但人们早已忘却天之道’，代之而建立了人们自己的法则--'人之道’，它只有利于富人而有损于贫者。'天之道’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而'人之道’则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于'民不畏死’的绝境。”

孰能有余以奉天下?唯有道者:有谁能够把有余的东西拿来补给天下不足的呢?只有那些有道的人才能做得到。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤:为而不特，功成而不处，帛书乙本作“为而弗有，功成而弗居”。“其不欲见贤"句上帛书本有“若此”二字。见，现。贤，贤能。因此得道的圣人有所作为而不占有成果，有所成就而不以功自居。他之所以这样做，是不愿意显示自己的贤能。

【延伸】

本章老子说的“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余"，可以征诸历史事实。在中国历史上，由平至乱、由盛而衰的根本原因就是“损不足而奉有余”，这造成贫富分化严重，导致天下大乱而灭亡。王朝初建，经过改朝换代的大乱，统治者多能行清静无为之政，与民休养生息，开国明君和官员们能够励精图治，奋发有为，勤政爱民，整个社会也会呈现出一片太平景象，甚至出现盛世。

随着社会的发展，财富日渐积累，太平日子过久了，统治阶级就开始享受生活了，歌舞升平，坐吃山空，奢靡之风蔓延，苛政猛于虎，苛捐杂税多如牛毛，土地兼并越来越厉害，以至于“富者田连阡陌,贫者无立锥之地。”(《汉书·食货志》)，老百姓重新陷入贫困，对生活失去了希望和奔头，如果再来点天灾人祸，只需要有人登高一呼，响应者云集，从星星之火，很快会成燎燃之势，开启农民起义，天下大乱，改朝换代的模式。如此王朝更替周而复始，这一过程正是“损不足而奉有余”从量变到质变的过程。

总结：上一章老子从人类和万物草木的生死现象中，概括出坚强、柔弱，与死、生的相应关系，阐明了贵柔处弱的道理。本章老子将天道的法则与人道的法则加以对比，批判社会上“损不足以奉有余”的不公现象，主张“人之道”应该效法“天之道”，“损有余而补不足”“能有余以奉天下”以维持社会的均平调和。他还希望人们像得道的圣人那样有所作为有成果，有所成就而不以功自居，不愿意显示自己的贤能。

这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”“民之饥，以其上食税之多"思想的继续和发展，会的均平调和。他还希望人们像得道的圣人那样有所作为而不占有成果，有所成就而不以功自居，不愿意显示自己的贤能。这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”“民之饥，以其上食税之多"思想的继续和发展，表达了老子对统治者实行苛政，盘剥人民的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的仁慈情怀。