2022-01-14共学

第一篇：刘观时问：“‘未发之中’是如何？”先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。” 观时请略示气象。 先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。” 时曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。” 一时在座诸友皆有省。

第二篇：又曰：“诸君功夫，最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。”又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。

三、听书：《逆商》

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未发之中是儒学思想，源自《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。我们心中产生的喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各种情感不会影响到我们对事物的观点，这种状态叫做“中”；表达（对某事物的）观点及情绪时采用恰当的方式，既不会令他人难受同时又能将自己的观点表达清楚，这种境界叫做“和”。“中”是天下的根本所在，“和”是最普遍通行的准则。达到“中和”的境界，天地就秩序井然了，万物就生长发育了。

《传习录》中也有提及。解义：王阳明认为“未发”和“已发”本来就已经存在。“未发之中”对应的是“无善无恶心之体”，此时人心如明镜，看待事物时不会带入自己的偏见与情绪，更加地客观。

哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。自己的苦自己体味，自己磨练，一点点觉知自己的内心 。这也是《逆商》里提到的，只有我们自己能对自己负责。

在我们致良知，知行过程中，知便是知，不知便是不知，不必强自装作什么都知道。这样不仅没有益处，连之前学到的都破坏了。就像走路不小心跌倒的人爬起来便走，装着什么不曾发生过的样子，并没什么什么用。我们做学问做人做事凭着自己的良知去做，别人说什么不要紧，人学习有进有退，总会被人说，那有什么要紧。第一篇文章引用的就是哑子吃苦瓜，与你说不得，我自己的苦自己享受，别人体悟不到。这也是阳明先生说的：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

昨天学习的内容其实很有感觉，很有关联，但又无法关联，还是自己的知识储备总结能力不够，继续努力。