三、《屯》卦：谨小慎微立新政
春雷一响换新妆，
封邦立侯护朝堂。
浮财散去买民心，
有人歌舞有人伤。
（卦辞） （ ）：屯，元亨，利贞。勿用，有攸往。利建侯。
（爻辞） 上六：乘马班如。泣血涟如。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
封邦建国立诸侯
（ ）屯，元亨，利贞。勿用，有攸往。利建侯。
《乾》卦讲天时，《坤》卦讲地利。有了天时与地利的良好条件，万物就得以生发，所以，作者在《乾》、《坤》两卦之后接着讲象征草木初生的《屯》卦。
“屯”字的初形像一粒头顶甲壳的豆芽菜，是对草木始生、种子破土而出时的形状所作的描述。初生太艰难，所以“屯”字又有了艰难的意思。同时，古人又将当时的村落称为“屯”。村落是人、财、物集中的地方，故“屯”字又引申出了聚集、蓄积之义。“屯”字的初生、艰难、蓄积三层含义在本卦中均有运用，其中卦辞中的“屯”字取初生义。六二爻辞“屯如邅如”的“屯”为艰难义。九五爻辞“屯其膏”的“屯”为蓄积义。
作者在《乾》卦中以天时为题讲述了为王者所需的人气支持，在《坤》卦中以地利为题述说了立国之本的居住环境的重要性。有了对这两个问题的正确认识和由此创造的条件，就可以如《乾》卦九四爻爻辞“或跃在渊”及《坤》卦六四爻爻辞“含章可贞”所说的那样称霸建国，所以作者在《屯》卦中以周族灭商建国为例，讲述了建国之初的政治要点。卦辞中“屯”字的含义正是取其初生之义比喻周王朝的建立。
这段卦辞分三个部分：“屯，元亨，利贞”是第一部分。其中“屯”是主题，“元亨”是对主题的定性。打烂一个旧社会，是为了建立一个新政权。不破不立，破不是目的，立才是目的，象征建国的“屯”正是实现这一目的的基础。“利贞”是告诫词。作者提醒受教的王子们注意。注意什么呢？“勿用，有攸往。”得民心者才能得天下，有了民众的拥护才能够获得一个稳定的政治局面。如何才能做到这点呢？“利建侯”：利于建立国家大法和分封诸侯。“利”字是针对前一句而言的，这样做了才“利”“有攸往”。以此，这段卦辞译成白话应当是这样的：
“立朝建国，是亨通的基础，利于对此有一个正确的认识：能得到民众的拥护，才能有一个安定繁荣的政治局面。建立完善的国家法规、分封诸侯，以确立新的社会制度，才有利于实现此目标。”
这句卦辞的关键是“利建侯”三个字。
古代爵位分为公、侯、伯、子、男五等。天子、三公及天子之后称公，大国国君称侯，小国国君依次称为伯、子、男。为什么要选“侯”这个字作为仅次于王公的爵位称号呢？这是取其听命于王的意思。
“侯”字的本义是古代贵族们平时练习射箭时所用的射布，也即箭靶子。古代传令以箭为执，所以也叫传箭。“王”者之令通过“公”传给“侯”，“侯”接箭令，不正好是个箭靶子是什么？所以称为“侯”。
“建侯”是一件事，但包含有两层内容。一是确立新政权的法规和制度；二是建立建全落实这些制度的管理机构。对于一个初建的新政权来说，没有什么事比这两项事务更为重要和迫切的了。建国的实质是一个政权推翻了另一个政权，旧的秩序和制度被打破，社会暂时处于无政府状态，所以，建立新的国家制度及其管理机构就显得十分迫切。
把饼子分好
初九（大有 ）：磐桓，利居贞，利建侯。
古代交通不便，出行或传递信息全靠骑马和徒步。为了给这些过客提供歇脚休息的地方，就在交通要道沿途修建了很多客站，称为驿站或邮亭。邮亭的大门两旁一般都会竖立两根木柱，这两根木柱就是“桓”，也称为“表”。不仅邮亭门前有“桓”，古代宫廷、寺庙、桥梁及墓地等建筑前也常常会立“桓”。北京天安门金水桥旁立着的那两根著名的华表就是石制的“桓”。这些桓是干什么用的呢？
“桓”的原形其实就是古代观测日影的表杆。表杆的主要功能有两个：一是察时定节；二是辩方正位。也就是确定时间和方位。现代人称计时器为表，就是因为古代的表杆有计时的功能而借用其名。
表杆的这两个功用对古人而言是非常重要的，它是人类文明发展的基石，也是我国古代政治的基础。从《尚书·夏书》及《周礼》等文献资料看，古代农业的发展，官员制度、城建规划、礼仪、法规等无不是依从表杆所测定的“天道”规律来行事。或者说它像一根巨大的指挥棒牵动着国民的行为，古人于是取其象征性而竖立在宫廷门外以作为政权的标志。
它还有一层含义，就是表杆所测的太阳变化规律恒久不变，古人以此作为一种公正贤良的标识物。古代墓地的表杆即取其义。
“磐”就是那种巨大而稳定的石头。
以此，“磐桓”的字面含义就是：“用大石头固定表杆。”寓意为：“巩固新政权。”
紧接着“磐恒”一句，作者连说了两个“利”字：“利居贞”、“利建侯”。这两个“利”字是说如此这般地去做了，就有利于“磐恒”。这是《周易》的行文特点，作者深入浅出，先提出问题，再一层层为王子们讲述解决的办法和要点。这是一种非常高明的教学法。我们如果将“利”字理解成是某时某刻适宜于干什么的意思，那就大错而特错了。
“利居贞”的字面含义为：“利于对居住地的划分有一个正确的认识。”也可以把这三个字与“磐恒”连起来理解为：“正确地认识到对居住地的划分问题，有利于巩固国家政权。”
这句话很严重啊，居住地的问题难道真有这么大的利害关系吗？当然，不事先把地分好，这“侯”又如何“建”呢？分赃不匀，打破脑壳哟。
《周礼》是周朝的法律文本，制定了非常详细的人事规范。在这本书的第一篇《天官》的开头第一句话是这样说的：
“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”
大意为：“王建立国家时，首先要辨别确定东南西北的方位，勘定王所居宫室的位置，以此为中心，划分王所在的土地，营建宗庙、朝廷、市渠、道路，并度量郊野的土地进行分封，实行井田制度。设置各级官员，执掌各自的职守，辅佐王治理国家，使民众不脱离中直正确的范围。”
在《周礼》的《地官》、《春官》、《夏官》及《秋官》各篇中，都是以这一段话开宗明义，可见它是《周礼》的总纲。这个总纲中的“体国经野”四个字，也就是本爻辞中的“居贞”的含义。或者说所谓“居贞”，实际上也就是要论功行赏，对受封者的土地进行公正、恰当及明确的划分，它是周朝封邦建国的政治基石。
以此，《屯》卦初九爻可译为：
“为巩固国家新生的政权，利于依礼制的规范，公正、恰当、明确地划分其分封的土地资源，然后建立法规，并设官分职、分封诸侯，以建立建全国家的各级管理机构。”
这句爻辞实际上是在说要把赃分均匀，分明确。
初九爻爻象为“ ”，是《大有》卦卦象。爻象形状如躺在地上用于测表杆所投日影的圭，故有“磐桓”之辞。“大有”的意思是收获极大，故有“建侯”之辞。