【原书卷一·四六】
《冷斋夜话》云：“太白诗：‘昔作夫容花，今为断肠草。’本陶弘景《仙方注》‘断肠草一名夫容’故也。乃知诗人无一字闲话。”方密之笑曰：“太白冤哉!草不妨同名，诗人何心作药师父耶？”凡此种种，其病皆始于郑康成。康成注《毛诗》“美目清兮”：“目上为明，目下为清。”然则“美目盻兮”，“盻”又是何物？注“亦既觏止”，为男女交媾之媾。注“五日为期”，为“妾年未五十，必与五日之御。五日不御，故思其夫”。注“胡然而天，胡然而帝”，便是“灵威仰，赤熛怒”。注“言从之迈”，言“将自杀以从之”，其迂谬已作俑矣！尧之时，老人击壤。壤，土也。周处《风土记》则曰；“壤，以木为之，长三尺四寸。”引皇甫元晏十七岁与从姑子击壤于路为证。不知尧之时，安得有木壤？果有之，又何得历夏、商、周而不一见于咏乐耶？要知周处《风土记》，亦宋人伪作。
《冷斋夜话》，古代诗论著作，共十卷。北宋僧人惠洪(1071年—1128年)著。该书体例介于笔记与诗话之间，但以论诗为主。论诗多称引元佑诸人，以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。
夫容，音fū róng，即芙蓉，荷花的别名。《汉书·扬雄传上》：“衿芰茄之绿衣兮，被夫容之朱裳。”明·高启《次韵周谊秀才对月见寄》：“明宵圆景未便亏，落尽夫容江色净。”但此处的“夫容”却非荷花，而是木芙蓉，又名芙蓉花、拒霜花、木莲、地芙蓉、华木、断肠草，是原产中国的花卉。花、叶可入药，茎皮含纤维素39%，茎皮纤维柔韧而耐水，可供纺织、制绳、缆索、作麻类代用品和原料，也可造纸等用。古人还用木芙蓉鲜花捣汁为浆，染丝作帐，即为有名的“芙蓉帐”。
陶弘景，(456年—536年)，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。南朝士族出身。20岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。南齐永明六年(488年)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明十年(492年)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。整理《神农本草经》，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残卷)。其著作很多，有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等。
断肠草，指木芙蓉的别名。宋·邵博《邵氏闻见后录》卷十九：“李白诗云：‘昔作芙蓉花，今为断肠草。以色事他人，能得几时好。’”陶弘景《仙方注》云：“断肠草不可食，其花美好，名芙蓉。”宋·惠洪《冷斋夜话·诗出本处》：“李太白诗曰：‘昔作芙蓉花，今为断肠草。以色事他人，能得几时好。’陶弘景《仙方注》曰：‘断肠草不可食，其花美好，名芙蓉花。’”宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“老圃云：芙蓉花根三年不除，杀人。因忆古诗云：‘昔为芙蓉花，今成断肠草。’则古人已曾言矣。”
方密之，即方以智，（1611年－1671年），字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者，出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。南直隶安庆府桐城（今安徽桐城）人。明代思想家、哲学家、科学家。方以智一生正当明清交替之际，使其个人际遇十分坎坷。一生可分三个时期。早期，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。顺治九年（1652年）北归。康熙十年（1671年），方以智病殁于赣江上万安城外的惶恐滩，时年六十一岁。是明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容所及文、史、哲、地、医药、物理。
郑康成，即郑玄，（127年－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。
康成注《毛诗》，指郑玄撰《毛诗传笺》，简称《郑笺》或《毛诗笺》，郑玄以《毛诗》为主，兼采今文三家诗说，加以疏通发挥，以阐扬儒学。“注诗宗毛为主，毛义若隐略则更表明，如有不同，即下己意，使可识别。”《毛传》只限训诂，过于简略，而此书既释字义，又讲文理，且通惯章指，足以补其阙漏，发明隐微。如见《毛传》不合经文，则用三家之说，或出己意，以纠其失，有数百处之多。不过《郑笺》在论《诗》的主旨方面，对于诗人本诸性情，几无发明。拘泥于《诗序》，尤为明显。把《诗》当作圣贤垂教的经典，比附义理，作出一些牵强附会的解释，与《毛传》大体相同。
盻，汉字多音字：xì、pǎn。读xì时，字义仇视、怒视；或看的意思；或勤苦不休之意。读pǎn时，字义美目貌也。
觏止，音gòu zhǐ，意思是相遇，语出《诗·召南·草虫》：“亦既觏止，我心则降。”毛传：“止，辞也。觏，遇。” 清·袁枚《新齐谐·麒麟喊冤》：“夫君外出，妾等心忧。‘亦既觏止，我心则降’，言既见而心安，此人情也。”唐·沈佺期《哭苏眉州崔司业二公》诗序：“佺期承恩北归，中途觏止，访及故旧。”按照郑注“觏”即男女交媾之媾，似乎也能够说得通。男女之事已成，欲望之心则降。
“胡然而天，胡然而帝。”此二句实为“胡然而天也！胡然而帝也！”出自《诗经·庸风·君子偕老》。原文：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！”后有成语“胡天胡帝”，通常解释：胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。意思是：1、原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第三十七回：“舆门开处，但见一位华装炫饰，胡天胡帝的女娇娃，姗步下舆。”2、用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。周亮《次石庵冬日感怀韵》：胡天胡帝心如醉，疑雨疑云梦正浓。
“灵威仰，赤熛怒”，音líng wēi yǎng，chì biāo nù。灵威仰，是上古五方上帝之一，为东方之神，亦称春神。《礼记·大传》“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之”汉·郑玄 注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁先纪。” 唐·贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为“东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。”赤熛怒，南方之神，司夏天。亦称“赤帝”。
言从之迈，出自《诗经·小雅·都人士》。后人认为此诗大概为平王东迁，周人思昔日繁盛，悼古伤今之作，通过对昔日京城贵族衣着、容止和言语的描写，表达对旧日京都人物仪容的怀念。全诗五章，每章六句，通篇皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。第四章原文：“彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。” 宋·朱熹《诗集传》：“赋也。”（第四章）“盖曰是不可得见也。得见，则我从之迈矣。思之甚也。”
尧，音yáo，传说中上古帝王名。传说中的远古部落“陶唐氏”的领袖，统治地域，位于平阳（今山西临汾西南）。
击壤，音jī rǎng，《辞源》释击壤为“古游戏名”，一般认为是古代的一种投掷类游戏。东汉王充《论衡·艺增篇》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”是说远古帝尧时代，有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个“观者”说：“真好哇！如果没有尧的恩德，哪有这般闲情来击壤呢?”对这番议论老者却不以为然，说我太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，闲暇时玩玩击壤，与尧有什么关系呢？这是关于击壤活动的最早记载。从“击壤”的字义分析，“击”是击打、投击之意；“壤”也不是什么特制物品，《辞海》说“壤，泥土的通称”。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏。至于后世改用木屐、砖块等物，则是击壤游戏用具的发展。东汉刘熙的《释名》中讲到：“击壤，野老之戏”。继东汉王充《论衡·艺增篇》关于击壤的记载之后，晋人皇甫谧《高士传》中也记述了尧时存在的击壤游戏，说尧出游于田间，路见“壤父”一边击壤，一边歌唱。“帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中，观者曰：‘大哉！帝之德也。’壤夫曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’（《艺文类聚》卷十一引）。击壤所用的“壤”，最早应当是土块，后来才逐渐有了变化。三国·魏·邯郸淳《艺经》中有这样的记载：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。”这时的“壤”已发展成一尺四寸长、三寸宽、前宽后窄、形状如屐的木制品，更为耐用。“将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。（《太平御览》卷七五五引三国·魏·邯郸淳《艺经》）”游戏的方法是把一块“壤”侧放地上，在三四十步处，用另一“壤”去投击它，击中的就算得胜。说明这时的击壤已经形成有比赛、分争高低上下、力求准确性的投掷活动。
周处，（240—297年），字子隐，吴郡阳羡（今江苏宜兴）人。西晋大臣、将领，东吴鄱阳太守周鲂之子。少时纵情肆欲，为祸乡里。后来改过自新，拜访名人陆机和陆云，浪子回头，发奋读书，留下“周处除三害”的传说，拜东观左丞，迁无难都督，功业胜过父亲。吴国灭亡后，出仕西晋，拜新平太守，转广汉太守，治境有方。入为散骑常侍，迁御史中丞，刚正不阿。得罪梁孝王司马肜。元康七年，出任建威将军，前往关中，讨伐氐羌齐万年叛乱，遇害于沙场。追赠平西将军，谥号为孝。周处在史学、文学等方面也有建树，著有《默语》30篇及 《吴书》，惜已散失。另一部《风土记》则是我国最早的介绍地方岁时节令和风土习俗的著作，对后世有一定影响。今人查考端午、七夕、重阳等等习俗，所依据的便是这一部《风土记》。
《风土记》，全书名《阳羡风土记》，晋·周处撰。记述晋代地方风土人情的杂记。此书主要记录阳羡（今江苏宜兴）一带的岁时、祭祀、饮食、物产、地理等方面的情况。《隋书·经籍志》说这部书有“三卷”，新、旧《唐书》“艺文志”和“经籍志”说有“十卷”，刘知几《史通·补注篇》称其“文言美词，列于章句；委曲叙事，存于细书者”。然唐以后该书惨遭亡佚。清嘉庆年间王谟于群籍十九种中采获九十七条，编入所辑《汉魏遗书钞》“别史地理书类”，然刊布未广，版已被毁。后来金武祥又搜采它书所引，在王漠辑本的基础上加以扩充，于光绪二十年(1894年)刊行。袁枚当时尚无辑本问世，故不可能读得此书，其所称“亦宋人伪作”之说，后世亦未见有何证据。
皇甫元晏，即皇甫谧（mì），（215年—282年），幼名静，字士安，自号玄（古代“玄”通“元”）晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著，其被誉为“针灸鼻祖”。除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。有关“击壤”，他在《历代帝王世纪》、《高士传》都作为正史进行了记载，成为太平盛世的一种象征，为统治阶级接受，后世广为流传。
（待）