2018-11-04

申二、正直見（分三科）　酉二、釋義（分四科）　戌三、遠離誑諂

【遠離誑諂故：其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。】

　　這是說明薄塵行者的相貌。薄塵行者的相貌，最初是沒有嚴重的障，沒有嚴重的障礙，就是沒有業障、煩惱障、異熟障。第二科說它是最初清淨，最初清淨裏邊有善淨戒、有正直見；正直見裏邊，第一是標相，第二科是釋義，釋義裏邊分四科，第一科正直見的相貌，第一個相貌是淨信相應、第二個是勝解相應，這二科講完了，現在是第三科遠離誑諂。薄塵行者他對於佛法，已經成就了正見。這個正見，第一個是淨信，第二個勝解，還有第三種功德就是遠離誑諂。怎麼叫做「遠離誑諂」呢？他要成就了遠離誑諂，那才是有正直見的。遠離誑諂是什麼意思？

　　「其見正直，是正直類」，「見」這個字實在就是智慧，他的智慧沒有錯誤，所以叫做「正」。當然這個人是佛教徒，但是他可也不是聖人，現在還不是聖人；雖然不是聖人，但是他也能夠修無我觀，也能夠從文字上通達諸法無我的道理，在這一方面，所以叫做正直。「是正直類」：薄塵行者本身是凡夫，但是他現在的正直的程度，是聖人的正直的一類，彼此是相似的；他的正見的智慧和聖人是同類，就是彼此相似，但是他不是聖人，可是有點相似。

　　「如其聖教而正修行」：這個人有這樣的正見，那麼他一天的身口意業是怎麼一個情況呢？「如其聖教」：就同於他所學習的聖教，而能夠不懈怠、能夠時時地修行聖道，這個人；他不是口頭說說就算了，他能夠正修行，修行其實就是改造自己，去掉內心的污染，這樣子叫做正修行。

　　「如其真實而自顯發」：他還有這樣的功德，正直見有這樣的相貌；就是如他真實的情況顯發出來，他不是介紹自己的時候說過了頭，不會那樣子。但是另外還有一個意思。看《披尋記》。

《披尋記》九八四頁：

《如其真實而自顯發者：謂如有犯，如實發露速疾悔除故。》

　　「如其真實而自顯發者：謂如有犯」，就是假設他有違犯了戒律；「如實發露速疾悔除」：他就能夠如他真實的情況，他犯了那一條戒，就真實地坦白出來；「速疾悔除」就很迅速地懺悔，滅除他犯戒的罪過；這就叫做遠離誑諂，是這樣意思。

戌四、善思加行

【善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常苦空無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得升進。】

　　又有第四種功德，薄塵行者的正見，有第四種功德，是善思加行。

　　「善思法義無惑無疑」：這位薄塵行者他能夠…「善」就是當「能」字講，他能思惟法、能思惟法的義。「法」就是語言文字叫做法，文字裏邊有所詮顯的道理叫做「義」；這個法和義在他心裏面，佛法的義，他常能在心裏面思惟；「無惑無疑」：對於能詮顯一切義的法「無惑」，對於所詮的義也沒有「疑」，他就很肯定地，所以沒有疑惑。這個「惑」：是無知的意思，不明白叫惑；「疑」：是明白多少，而心裏面沒有信心叫疑。現在這位薄塵行者對於佛法的義也無惑、也沒有疑。

　　「加行出離故」：他這個人怎麼會有這麼好的程度呢？就是他學習了佛法以後，他又努力地去修行，所以就能從這個疑、從這個惑裏邊解脫出來了，不為惑、疑所覆蓋、所障礙。

　　「於一切法無常苦空無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。」這個，「善思法義無惑無疑加行出離故」，這等於是標；下面這一段就是解釋前面這幾句話。怎麼叫做善思法義呢？「於一切法無常苦空無我等義」。一切法就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法；這一切法都是無常的、是苦的、是空的、是無我的，這就叫做義，就是這個法所詮顯的義。

　　我們鈍根人就是要從經律論的文字，從這裏去閱讀，或者聽人家講解，然後什麼叫做無常、什麼叫做苦、空、無我，這樣去明白這件事。但是利根人他看見花開了、花謝了，他就知道無常、苦、空、無我的義，倒不是非要有人講，他不是一定的；他就看地震了、山墜下來了，他就知道無常、苦、空、無我，看見這個人老病死了，他就知道這是無常、苦、空、無我，是這樣意思。

　　「善正思惟、善正籌量、善正觀察」這三句就是聞思修。他或者是由聽聞、由聽人講解，或者自己閱讀、或者讀有文字的經、或者是山河大地、人的老病死，他一接觸這個境界，他就能正思惟，也還就是思惟一切法無常、苦、空、無我的義。

　　「善正籌量」：也是一切法無常、苦、空、無我；「善正觀察」也是，但是這就是聞思修的不同。「善正思惟」是聞所成慧，「善正籌量」是思所成慧，「善正觀察」是修所成慧，這是從三種智慧來分別善思法義的道理。我們初開始是從聞慧這裏可以思惟法義，再進一步就是思慧，再進一步就是修所成慧，所以這個慧，雖然同樣是慧，但是有深淺的不同。

　　「由是為因，無惑無疑」：由於這位薄塵行者他有聞思修的智慧，以此為因，因為他具足了三種智慧，所以他對於佛教的法義，「無惑無疑，遠離二路」。「二路」：這是好的、是壞的？就是疑惑的意思，疑惑是這樣子、是那樣子；有是、有非；有善、有惡，各式各樣的疑惑，叫做二路。現在無惑無疑了，所以「遠離二路」。

　　「逮得升進」：這個薄塵行者，「逮得」就是獲得，獲得了前進的能力，他有前進的能力。譬如說我們鈍根人就是停留在聞所成慧的境界，你向上進步，應該去閒居靜處，息諸緣務，專精思惟，經本這麼講可以，但是你要這樣做是不行，他不能做，就是不能向前進步。現在這個人有聞慧、思慧、修慧，他有能力前進到聖道的境界，到聖人的境界，所以這是說他善思加行，薄塵行者有這樣的功德。這是這四段，第一段是淨信相應、第二段勝解相應、第三是遠離誑諂、第四善思加行。

酉三、結名

【由此四相，先所說見，名正直見。】

　　由前面說這個四個相貌，「由此四相，先明說見」，先所說那個見，就叫做「正直見」。這正直見是這樣的意思。
（2018.10.4）