自序
有自信的人，对自己所应拥有的东西是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分地做自己。
第一讲：新价值
一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。
人真的应该常常在镜子中面对自己，思考自己的可能性。
你如果有办法把文化的根弄好，后面很多东西就很顺利，但我们现在的做法却是相反，追求枝微末节的东西反而把“本”失掉了。
老子一直在讲“空”，他说我们之所以能用杯子喝水因为杯子是空的；我们能住在房子里因为房子有空的部分，最重要的不是“有”而是“无”。
如果你的心被物质塞满了，最后对物质也不会有感觉。
譬如冰激凌店的老板，他卖没有牛奶的冰淇凌，几十年来店门前总是大排长龙。但他永远不会想说多开几家分店，他好像有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个起很难的哲学：我就是做这件事情，很开心每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐，所以，够了。
第二讲：新官学
要让下一代有气节，也要有性情，要理性，也要幻想。一个多元的人才是完满跟健全的。
我不知道为什么我们的社会会忙着这个样子？没有时间停下来倾听孩子的心事，没有时间揉揉孩子的肩膀。
第三讲：新伦理
“难”绝对是生命中幸福的开始，“容易”绝不是该庆幸的事。
当众人在指责一个人的“恶”的时候，我觉得最大的恶意是在众人之中，而且众人的恶意是杀人的动力，大家都急于把一个人判死刑、要他死，这是很恐怖的。我们的媒体不回去检讨这样的东西，甚至去“伪善”，我觉得那才是最可怕的事。
我想真正好的、有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味地向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他就很容易被有心人士和媒体煽动。
信仰本身是一个过程，它并不在于终结点，也就是说，你不是真的要崇拜一个人或盼望一样东西，而是保持心里面的崇拜感，这个崇拜感的对象可以是宇宙、可以是不可解的海洋潮汐、可以是人世间复杂的因果。这种信仰、崇拜感是经过思考的，不是像过去有一段时间被迫要崇拜英雄伟人，这种强加的崇拜是权力者的愚弄，所以我们会觉得很痛苦。
艰难是一种教育，没有艰难感就没有珍惜。
时代快速地进步，伦理不断改变，人要在这么不稳定的状况下自处，应该是要找回自己的信仰，在对人对、对事的期待与渴望中 ，重新去体验追求本身代表的那种高贵性，才是永恒不变的。
第四讲：新信仰
知识并不能等同于智慧，知识没有办法解决信仰的问题。
信仰最有价值的力量就是实践，在佛教经典中说：“行深般若波罗蜜多”，“行深”两个字就是强调实践。
如果能让孩子从小开始就有信仰，让他信服，让他知道头顶之上有一股不可思议的力量在做引导，会让他学会谦卑，对于他日后的成长，会有正面的影响。
信仰里面最可贵的就是一个自我反省的过程，也就是认识自己有多贪心、有多赖皮、有多恐惧。你知道了以后，再回到现世里，在做人处事上都会有一些不同，平常的咄咄逼人可能会收敛一点点，平常的予取予求可能会稍微少一点点，其实只是平衡而已。
最重要的是思想课程不能落入考试的陷井，如果学生只是急着要把答案背好，通过考试，他根本就没有思考的过程。
当精神太空虚时，只好随便抓一个东西来补充，就好比一个人在汪洋大海中载浮载沉，任何一片浮木漂来他都会牢牢抓住，他没有办法判断这块木头的本质。
所有的宗教最后都是教我们从自己身上找到力量。
第五讲：谈物化
没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走上及端的任何一边，都可能引导出一种不健康的生活。
我相信还是有很多有为有守的人，在他们的岗位上，努力平衡社会的物化趋势，即使他们不完全成功，都是让人钦佩的。他们就是所谓的先知、先觉在一个社会里面，这里人所做的的事情非常重要。
第六讲：创造力
神话有一个无限领域，可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力，所以小孩读神话，他可能将来变成科学家，也可能变成文艺家。
越令人害怕的东西，往往跟生命关系越密切。
第七讲：文学力
人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程这就是为什么我们需要文学。
没有任何一个生命是应该轻视的。
如果没有文学，我们总是站在自己的角度，用喜欢或不喜欢去评判一个人，有了文学之后我们化身了，会聪别人的角度重新思量。
我想文学了解天地之心，天无所不覆，地无所不载。我们没有办法决定任何一个生命是不是应该存在，也没有权利让它消失。
文学就是让人透过文字产生切身之痛，即使是在不理解的状况下都可以暂时让一个生命存留，不会消失。
谁是非常纯粹的东西，大概诗人在年轻的时候都有一种浪漫的、不食人间烟火的个性，才会去写诗。
文学的效果很难估量，他不是直接给人答案而是给人多一点机会去思考。
在一个图像逐渐取代文字的世界里，我会更希望留存一个文学的媒体，因为我觉得文学的反省力远高于图像。
第八讲：爱与情
在临终的时刻，怎么看待自己这一生的爱的功课，会是一个圆满的分数，或是不及格，甚至零分？
期待太强了，欲望太强了，整个心都是出于被干扰的状态。
对于无因无果的事情，带着一种从容与尊敬的观察，不是介入，因为心是静的。
我想人生大概也是这样，如果你对于人生前面的事情有了清楚的概念，甚至人生的终结也都很清楚了，就是“远离颠倒梦想”。
爱，也是一种介入。
你为什么爱，因为你欠缺——柏拉图
千万不要觉得有一纸婚约就能保证爱情，只有爱情能保证爱情。
爱情与婚姻不同，法律对爱情是无效的，可是我们常常把他们混淆了。
我相信我可以跟一个人在一起20年，大都是新鲜的、迷人的，而且我也会自然而然地觉得在他面前不可以太差，我不会让自己发胖，让自己讲话言不及义。我想如果因为跟一个人结婚变得庸俗，或是对方便庸俗，我真的不觉得厌烦。
我的意思是，千万不要让婚姻变成恋爱的句点，它应该是可以延续的。
爱情的问题真的很复杂，如果要下一个定论，我想，真正的爱是智慧。
真正能限制爱情的方法，就是彻底拿掉限制，让对方海阔天空，而你，相信自己本身就具有强大的吸引力量，你的爱，你的才华，你的宽容，都是让对方离不开的原因，甚至你故意让他出去，他都不想跑，这真的需要智慧。
而爱情的本体是自己，自己永远不应该放弃自己，要相信自己是美的、是智慧的、是上进的、是有道德的、是有包容力的。如此以来，别人会离开你吗？
每个人生命里的爱的支点要多一点，支点就是你所倚靠、你的爱赖以支撑的对象。在物理学中物体如果只有一个支点是很不稳定的，就像一座高大的建筑物，地基要有很多支点支撑才能平衡、才能稳定。
我认识很多朋友，他们年纪越长越有魅力，甚至有一个女性朋友到六十岁了，还是被宠爱着。所以绝对不要认为人的生命就是逐渐走向衰老，爱的机会也会逐渐减少，相反的，爱和智慧是随年龄一起在滋长的，爱也会因为智慧越来越饱满。
没有一种东西是不会失去的，即使是在空间上你没有失去，总有一天你也会在时间上失去。所有的宝贝你都只能暂时保管，用一种暂时保管的心情去面对爱情，其实会好过一点、宽容一点。而且，既然是个宝贝就绝对不会只有你一个人爱，如果只有你一个人爱，它就不是宝贝。
第九讲：情与欲
情欲在我们的文化种，会变成一种恐惧，而使人不敢去正面凝视。
我常会建议很多人做自己的“身体备忘录”，记录下所有会让身体有反应的事物，我觉得这是非常重要的，当你开始描述自己身体时，你才能开始认识身体，并且用平常心看待你的身体。
虽然礼教不能少，可是必须要能够严肃地面对情欲，才是一个健康的礼教，当它不能够面对健康的情欲，而是处心积虑地要压制时，情欲就会反弹。
什么叫做启蒙，就是把蒙蔽的东西拿掉，没有启蒙，就没有对话，文学书写扮演的就是启蒙的角色，把蒙蔽的东西拿掉，让大家更逼近真相。
我很希望学生在课堂上，读到一本很美的爱情小说，或是几首情诗 ，让他保有对爱情的希望，才不会完全堕入到欲望的刺激中。很多人担心谈情的结果，就是欲的泛滥，我认为正好相反，情反而是欲升华出来的状态。
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第十讲：新食代
让等待变成一种态度，一种心态，一种新价值。
你们为什么要快餐？吃饭是一个好快乐的过程，吃饭的时候可以跟很久不见的朋友和家人聊聊彼此发生的事，当然需要很多时间，这是一件很重要的事情。
用一种“吃到饱”的心态去作为衡量一切事物的最高标准，他的性、他的伦理、他的婚姻都要吃到饱，否则不划算，不是很恐怖的一件事吗？如果从最基本的社会道德价值再去衡量，怎么会让一个孩子成这样？应该是教他怎么吃，才能营养均衡，不是吗？
我们吃东西不只是求饱，也在消化一份情感，土地的情感、物的情感、人的情感。
在新食代，我们是不是可以试着缓下自己的脚步，少吃一点，吃好一点，并且学会等待，等待花开、等待果熟、等待不同季节的不同食材、等待一道食物用繁复的手工步骤细心料理。只有让等待变成一种态度，一种心态，它才会成为生活中的信仰，成为我们作为人的新价值。