红林悟道《韩非子-功名》 第四章 明主

红林悟道《韩非子-功名》 第四章 明主

红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子为讲了明君立功成名的另外两个要素：技能与势位。韩非子在讲这两个要素前先说明了顺天时、得人心的重要性，在韩非子看来天时就是自然规律，人类社会的发展史与文明史就是对自然规律的探索与应用，包括将自然规律社会化为国家律法。当依法治国的理念成为治国之策并长久执行下去，人类文明在地球上走到了顶峰，开始迈向宇宙文明，自然主义将成人类最好的生存哲学，道家思想将真正造福全人类。

顺天时，并不是人类独有的智慧与意识，天地万物都有这样的智慧与意识。人类的存在与否，天时都存在，天地万物都会顺天时，就象韩非子讲的人努力不努力，庄稼都会按天时生长。人与其它动物不同之处就是有自主意识，自主意识有好也有坏，好就在于让人类摆脱了自然界的达尔文理论，即残酷野蛮的物竞天择与弱肉强食。坏就在于人在自主意识下会产生逆规律的思想与行为。圣贤的价值就在于将人类拉回“顺天时”的范围。韩非子“故得天时则不务而自生”意思就是归劝人们顺天时，你顺不顺天时都在，庄稼都会长，那为什么不顺天时加上自身的努力提高产量改善生活呢！

人心是社会发展动力源，俗话说得人心者得天下，君主苦战不就是为了得天下吗？那为何不顺人心呢？人心即天道，顺人心就是顺天道，而依法治国就是顺天道的表现。学习规律本身就一种技能，解决问题是应用规律的技能，我们常说天干三年饿不死手艺人，可见一门手艺的重要性，问题不会因为你有急缓而自动解决，解决问题的只能是技能。韩非子最后讲了势位，他认为“得势位则不推进而名成”，得势位不好讲，这是中国传统世俗经典的至高学问，它犹如“道”一般，成事之势无形无相，无处不在，无所不能。

立功成名的四要素总归为“势”，韩非子认为利用好四要素就能“若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。”意思是：好像水的流动，好像船的飘浮，把握自然之道，推行畅通无阻的法令，所以称为明君。何为明君，明君就是依法治国，执法顺畅，让国家律法成为管理社会的核心力量。韩非子认为四要素的价值与力量体现在依法治国上，因为依法治国就是顺天时，能得人心，能施执政技能，最后得势位。

顺天时、得人心、施技能、得势位，这是一整套的依法治国之论。这是中国特有的站位思想，任何一项政策都要有思想出处，也就是我们所说的要站在高处看问题，就能看得远看得广，只有这样政策才会保证其正确性，方向正确格局最大，最起码能保证政治正确。顺天时，也就是顺应事物的发展规律，在制订政策时，政策最起码要符合事物的发展规律，不能逆规律，这就能保证政策的政治正确。得人心，就是法规政策要符合民众的利益，或是加大民众利益的收益，这样民众才会自觉的遵守与执行。将国家（君主）利益与民众利益一致化，是得人心的最好办法。民众同意并愿意执行政策，那君臣就能更好施展治国之技能，让国家富强民众安居乐业。最后，国富民强的社会自然而然会形成了一种君主的成事之“势”，在这种“势”的推动下社会会越来越好，国家会越来越强，人民的生活会越来越美好。试问，有谁敢违背这种“势”，逆势而为，没有一个人。

【若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。】

顺应民众对美好生活的向往就是顺天时，让民众生活的美好就是得人心，怎么让民众生活美好就是施技能，拥戴让民众过上美好生活的执政者就是得势位。