续第七章
第七章 讲述事物的两面性（相对性）及流转性，并提出人生是梦的观点。
9．既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？
假若我与你展开辩论，你胜了我，我没胜你，那么，你果真对，我果真错吗？
10．我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？
我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？
11．其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？
或是我们两人有一人对？有一人错呢？还是我们两人都是对的，或都是错的？
12．我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？
我与你都无从知晓，而世人皆承受蒙昧与晦暗，又能请谁作出正确的裁定呢？
13．使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？
请观点与你相同的人来判定，既然看法与你相同，怎能作出公正的评判？请观点与我相同的人来判定，既然看法与我相同，又怎能作出公正的评判？
14．使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？
请观点不同于你我的人来判定，既然观点不同于你我，怎能作出公正的评判？请观点与你我相同的人来判定，既然观点与你我相同，又怎能作出公正的评判？
15．然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
那么，我与你及其他人都不能评定谁是谁非，还期待谁呢？
16．何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；
什么是用自然的分辨来调和一切是非？任何事物有是就有不是，有对就有不对。是果真是是，就与不是有区别，无须再辩论。
17．然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
对的果真是对的，就与不对有区别，也无须再辩论。
18．化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
文字语言化为辩论，是相对的，若使之不相对，可用自然的分辨来调和，否则，漫延生，以至真理难寻。
19．忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
忘记时间，忘记一切理论是非，到达无量无边的境界，因此，圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。
第八章
提出谁为生命真正主宰的疑问，并重申齐物论中万物与我为一，物我一体，相互转化的观念。
1．罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？
影子的影子问影子: 你才行走，现又停下；你才坐下，现又站起。你怎么没有笃定的操守呢？
2．景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
影子说: 我是有所依附才这样吗？我所依附的东西又有所依附才这样吗？是否就像蛇的蚹鳞或鸣蝉的双翼一般？怎么知道为什么会这样？又怎么知道为什么不是这样？（生命真正的主宰在哪？）
3．昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！
从前庄周梦见自己化为蝴蝶，飞舞翩翩的一只蝴蝶，遨游各处，悠然自适。
4．不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知自己原本是庄周。突然醒来，惊惶不定之间方知自已是庄周。
5．不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
不知是庄周梦中化为蝴蝶，还是蝴蝶梦中化为庄周？庄周与蝴蝶必定有所区别。这一转变称为物化，物、我的转化。（点齐物论篇主旨: 天地与我并生，万物与我为一。）
备注: 此篇整理于一九年 九月读书笔札。